Дугин А.Г. Этносоциология. Учебно-методический комплекс

Учебно-методический комплекс дисциплины «Этносоциология» федерального компонента цикла ОПД.Ф.21 содержит программу курса «Этносоциология», планы семинарских занятий, методические рекомендации по изучению курса, контрольные вопросы, рекомендуемую литературу.

 

Предназначен в помощь для усвоения курса «Этносоциология» студентам, обучающимся по специальностям: «Социология» (020300).

 

Скачать в формате pdf.

Цель и задачи курса – ознакомление с основными принципами и понятиями, которые используются при изучении этносоциологических явлений, этнонационального измерения социума, особенностей этнонациональных проблем в российском обществе, а также с различными подходами к трактовке этноса и этничности, их влияния на социальное поведение человека, их значимости в контексте функционирования полиэтнических обществ; формирование у студентов целостного междисциплинарного представления о взаимоотношениях человека, этноса и общества.
Данный курс читается на четвертом году обучения студентов-социологов, поскольку его восприятие требует знания теоретического и практического материала, приобретаемого на предшествующих курсах, и определенного уровня восприятия.
Уровень освоения содержания курса предполагает знание системы социологических понятий, умения применять эти понятия в анализе конкретного этносоциологического материала, а также ознакомления с различными точками зрения и концепциями этносоциальной специфики в социологической науке.


Курс состоит из Введения и 5 разделов, темы которых обозначены в заглавиях, а суть излагается в каждом разделе.
К программе курса прилагаются перечни примерных контрольных вопросов и заданий для самостоятельной работы, а также списки основной и дополнительной литературы.



Задачи, содержание, принципы построения курса «Этносоциология», составляющего обязательную часть изучения социологических дисциплин студентами социологических факультетов. Обсуждение открытых вопросов теории и методологии, выявление диапазона мнений ученых по наиболее существенным проблемам. Описание основных терминологических и методологических проблем курса и спектра научных позиций.
Этнонациональная проблематика в общем контексте социологического знания.


Основные понятия этносоциологии.

«Этнос», «народ», «нация». Дефиниции и соответствующие понятия в иностранных языках. Этнос и его синонимы в греческом, в латыни, в европейских языках. Нюансы смыслов. Проблемы перевода научных терминов. Natio. Etat-Nation. Populus.Volk. Narod.
Соответствия понятиям.
«Этнос», «народ», «нация», «гражданское общество», «глобальное общество» и исторические типы обществ – архаическое общество, традиционное общество, современное общество, постмодерн.
Понятие «расы» и его отличие от «этноса», «народа», нации».
Проблематичность использования понятия «раса» в социологическом смысле. Иррелевантность биологического фактора в этносоциологических исследованиях.
Смешение понятий и значение терминологических гибридов – «народность», «национальность» и т.д.
Исторические и идеологические причины смешения терминов. Языковые и исторические контексты. Реалии XIX и ХХ веков. Статус этноса в условиях глобализации – в начале XXI веке.
Социальные последствия проблематичных «научных» гипотез в отношении этноса и этносоциологии.
Криминальная политическая практика расизма в нацистской Германии. Национальная политика в СССР. Систематическое отрицание коллективной идентичности в либеральной идеологии.
Идентичность
Определение идентичности. Варианты идентичности: этническая, правовая (гражданская), национальная, культурная, политическая, идеологическая, гендерная, возрастная, религиозная, языковая, профессиональная, территориальная, историческая. Идентичность несет в себе два аспекта: утвердительный (что есть нечто) и отрицательный – что не есть нечто, что есть другое. Identitas alteritas.
Стереотип
Автостереотип и гетеростереотип (Солдатова). Структура стереотипов. Мы-группа и они-группа (Самнер).
Ассимиляция и консервация
Малые этносы и переход ядерный этнос (трансляция культуры, языка). Привнесение оригинальных черт.
Аккультурация
Содержание явление. Социологические аспекты аккультурации.
Интеграция
Включение отдельных групп в этнос. Виды интеграции (адопция, кровное родство, патронат/клиентела).
Производные и составные понятия. Проблемные термины.
«Этничность», «народность», «национальность» «этноцид», «этнические чистки», «шовинизм», «ксенофобия», «этнархия», «этническое меньшинство», «субэтнос», «суперэтнос», «консорция», «конвиксия».
Проблематичность таких понятий как «этнонация», «этнополитика», «этнархия».
Общее представление об этнических и этносоциальных процессах.
«Этническая миграция», «этнодемография», «этнический конфликт», «этнический стереотип», «этнодинамика», «этногенез», «этносоциализация», «этномобильность (вертикальная и горизонтальная), «этническое разделение труда».


Примордиализм как основная социологическая модель понимания «этноса».
Культурный примордиализм (Фихте, Гердер). Противоречивость понятия «историко-эволюционный» примордиализм. Понятие эволюции в социологии. Прогрессистско-эволюционистская школа (Спенсер, Конт, Парсонс). Критика эволюционизма в работах П. Сорокина.
Социокультурная теория этноса.
Культурно-исторические типы, культуры и цивилизации (Данилевский, Шпенглер, Широкогоров, Мюльман, Турнвальд, Тойнби). Этнос как базовая культурная единица (unit). Масштабирование этноса. Язык как культурное явление. Этносы и технологические уклады. Этносы и распределение труда. Этносы и брачные институты. Этносы и структуры власти.
Теория «культурных кругов»
Уникальность культурного открытия. Трансляция кода. - Фробениус, Гарднер, Шмидт. Теория «наложения» (Ueberlaegerung) Гумплович, Ратцель, Оппенгеймер, фон Рюстов
Биосоциальный подход.
Баланс биологического и культурного начала в структуре этноса. Биологический максимализм (Гобино, Чемберлен, Гюнтер) – расовый биодетерминизм. Иррелевантность «расового» подхода в этносоциологии.
Иерархия этносов и ее методологические противоречия.
Этносы в простых (примитивных) и сложных (комплексных) обществах. Примитивы и цивилизованные общества (Боас, Леви-Брюль, Тейлор, Фрезер, Малиновски, Мид, Бенедикт, Кардинер). Дифференциал. Проблема «высоких» культур.  Социологическая критика теории прогресса. Типы расизма: биологический, культурный, прогрессистский, технологический, эволюционистский.
Теория равенства этносов в структурной антропологии (Леви-Стросс).
Пралогика примитивов (Леви-Брюль) vs альтернативная логика примитивов (Леви-Стросс). Таксономии обществ. Миф и мифологика.
Этнофеноменология
Этносы наряду и внутри комплексных (высокодифференцированных обществ). Этносы и Lebenswelt (Гуссерль).
Этнос и понятие «другого».
Этнос и стереотипы. Автостереотип и гетеростереотип (Г. Солдатова).
Этнические установки (attitudes)
Установка на объект и установка на ситуацию. We-group и they-group как основа этнической идентификации. Влияние этноидентификацию на социальную идентификацию (коллективную идентичность).
Типологизация этносов
Языковые группы (ностратика). Культурные круги. Дифференциальные методики (просты и сложные этнические сообщества).
Этносы в Государстве.
Этносы в «традиционном государстве».
Конструктивизм. Первоначальный обзор темы.
Нация как симулякр этноса. Нация как политическое и юридическое понятие. Нация как экономическое понятие. Нация как территориальное понятие. Формирование Государств-Наций в Модерне (Гоббс, Макиавелли, Боден). Искусственность наций как их основная черта в сопоставлении с естественностью (примордиальностью) этносов. Нация как застывший этнос. Национализм как политическое явление.
Инструментализм. Первоначальный обзор темы.
Постмодернистские интерпретации этничности и этнических общностей (Бурдье, Геллнер, Гидденс, Хобсбаум, Вивьорка). Этносы в современных Государствах. Этносы в период глобализации. Этнические сети в правовом государстве и гражданском обществе.


Что сегодня понимается под «этносоциологией» на Западе?
Этносоциология в условиях «высокого Модерна» - «второго модерна» (Бурдье, Гидденс) – инструменталистский подход. Этносоциология как взгляд «этноса» на «социологию» (Инден, Марриот)
Становление этносоциологии, теоретические истоки и основные школы
Обзор основных источников и авторов этносоциологического направления.
Классики социологии об этносе
Дюркгейм «Элементарные формы религиозной жизни». М. Хальбвакс «коллективная память». М. Мосс («Эссе о даре»). У. Томас и Ф. Знанецкий («польский крестьянин в США»). М. Вебер (колебания в вопросе учета этнического фактора). Ф. Барт – этническое в социальном выборе. Роже Бастид (этническая дифференциация в комплексных обществах Южной Америки).
Собственно «этносоциология» (германская школа)
Человеческое общество (Р. Турнвальд). Этносоциологические теории В. Мюльмана (этнос как динамический процесс, этносоциальная ассимиляция, этнический отбор (просев), этносоциальная мобильность, социальная динамика межэтнических отношений, влияние ландшафтного фактора, отношение этноса к политическим структурам, этносоциологические членения). Влияние Широкогорова.
Культурная антропология (американская школа)
Функционализм. Теории Ф. Боаса («nurture, rather than nature», «культуры, а не более или менее развитые общества»). Б. Малиновский (понимание и навязывание, культура как трансляция). Кребер («сверхорганические образования»). Р. Бенедикт.  М. Мид (мифы и социальная интеграция в этносах). Р. Линтон (древо культуры, статус и роль). Э. Сэйпер («непереводимость культур»). Рэдклифф-Браун Эванс-Причард (антропология в сочетании с методиками Дюркгейма и Мосса). К. Висслер (культурная антропология индейцев).
Структурная антропология (французская школа)
Структуралистский метод (Ф. де Соссюр, Трубецкой-Якобсон, Греймас). Теория Леви-Стросса. Мифологика. Структуры этноса. М. Гриель.
Эволюционистская антропология
Тайлор (первобытное мышление). Морган (архаические феномены религии). Фрэзер (религия и магия). Л. Леви-Брюль (пралогика, мистическое соучастие).
История религий
М. Элиаде (религиозные формы примитивных обществ, структуры мифа). К. Кереньи, В. Отто (греческие мифы и их связи с этносоциальными структурами). Р. Отто («священное»). М. Гране (социология китайского этноса). П. Радин (фигура трикстера). Ж. Дюмезиль «трехчастные структуры индоевропейских обществ). А. Корбен (мистические и философские аспекты ислама).
Этнопсихология
Д. Вико («природа наций»). М. Лацарус («психология народов»). В. Вундт, А. Фиркандт. («этнопсихология»). А. Кардинер («базовые констелляции»). К.Г. Юнг (этнос и коллективное бессознательное).
    Теория культуры  и философия игры
Й. Хейзинга («человек играющий»). Э. Финк («игра как символ мира», концепт «мира» в структуре этноса). Шпенглер (культура и цивилизация). Тойнби (таксономия цивилизаций).
Философия
Руссо (добрый дикарь). Феноменологическая философия (Гуссерль, Финк – «жизненный мир», ноэзис). Философия жизни (Ницше, Дильтей, Зиммель, Бергсон, Клагес). Фигура «другого» (Р. Барт, Ю. Кристева, М. Фуко). Ж. Батай (проклятая часть). Постмодерн.
Теория аккультурации
Р. Линтон, М. Херсковиц, Дорунуэнд/Смит (этнические взаимодействия культур). Рэдфилд (folk-society).
Расовые теории
Теория «расовой борьбы» (Л. Гумплович, А. де Гобино, Г. Ле Бон). Расистские концепции (Чемберлен, Гюнтер, Бауэр, Ленц, Розенберг).
Этногенетика
Этнический банк генов. Проект «геном». Этническое оружие. Упреки проекта в расизме.


Русскоязычные учебные пособия
Учебники «Этносоциология» (Арутюнян Ю.В, Дробижевой, Сусоколов, Институт Этнологии и Антропологии РАН); Татунц (МГУ), Денисовой / Радовель (Ростов-на-Дону); Быкова А.А. (Томский Госуниверситет). Дисциплина должным образом не институционализирована.
Предпосылки этносоциологии в русской науке
Философия. Социология. Этнография. Этнология. Лингвистика. Культурология.
Славянофилы
Хомяков, Аксаков, Киреевский, Данилевский, Леонтьев.
Русская этнография
Пыпин, Сахаров, Буслаев, Афанасьев, Веселовский, Миллер, Даль, Снегирев, Машкин, Надеждин, Бессонов, Майков, Сумцов, Лобода, Сперанский, Аничков, братья Соколовы, Путинцев,  Шахматов, Соболевский, Карский, Халанский, Зеленин, Ламанский, Погодин, Смирнов, Худяков.
Русская этносоциологическая мысль дооктябрьского перио¬да.
Взгляды М.М. Ковалевского (Закон и обычай на Кавказе). Этнос в теориях П. Сорокина (пережитки анимизма у зырян).
Русская этнология
Теория этноса С.М. Широкого¬рова. Влияние Широкогорова на Мюльмана.
Евразийская теория и этнос
Теории этноса у Трубецкого (Наследие Чингисхана, Европа и человечество). Савицкий (месторазвитие). Алексеев (этнос и право).
Теория этноса Л. Гумилева.
Новаторская терминология. Этногенез. Теория пассионарности. Этносоциологический характер теории Гумилева. Гумилев как социолог.
Русский структурализм
Морфология фольклора В. Проппа. Иванов-Топоров (мифологические и языковые структуры). Юдин. Фроянов.
Отечественная этносоциология в советский период.
Марк¬систский взгляд на этнос, народ, нацию. Эквилибристика советской науки в вопросах этносоциологии. Идеологические терми¬ны гибриды: «национальность», «малая народность» и причины их введения. Парадоксы термина «нация». Школа Ю.В. Бромлея и институализация советской этнологии идеологические методологические и терминологические аберрации.
Этносоциология в постсоветский период в России.
Груз идеологического наследия советской науки. Актуальность Гумилева. Неоевразийство (А.С. Панарин, В. Пащенко). Этносоциология как задание.


Концепция folk-society (Р. Рэдфилд)
Идеальтипус (Вебер). Небольшая величина членов. Когезивность. Персонализм отношений. Синхронизм реакций. Примитивы и крестьянские анклавы.
«Формула этноса»  Широкогорова
Этническая константа (омега). Население/культуру х территорию. Перманентизм этнического. Этнос как структура.
Этнос как гомеостазис («формула этноса» Гумилева)
Этнос как явление статическое. Статика предполагает баланс с окружающей средой. Этнического больше там, где существует равенство между культурой и природой. Формула Гумилева для гармоничного типа: пассионарность = инстинкт выживания.
Этнофеноменология
Этнический «жизненный мир». Этнос и интенциональность. Ноэзис. Этносы и ноэма (этнический объект). Die Welt в основе этноса (интегральность) О. Финк. Баланс инклюзии/эксклюзии. Дифференциал этноса. Интеллектуальная структура этноса. Этнос и мифос. Этнос и дазайн (Хайдеггер). Экзистенциалы этноса.
Этноцентрум. Этнос и пространство. Этнопространство
Этносоциологические теории В. Мюльмана и Р. Турнвальда. Этниче-ская ойкумена. Пространственные мо-дели этно-Вселенной. Этнопроекции на мир. Близкое и далекое в этносе. Этническая география. Таксономия пространств: культура/природа (до неолит. рев.); культура/переходная зона (поле, домашние животные)/природа (после неолит. рев.); культура/культура (Новое время). Этнос и ландшафт. Ландшафт и хозяйство. Вмещающий ландшафт (Гумилев). Оседлость и кочевничество. «Dorf-Staat» (Р. Турнвальд). «Психологический юг» (В. Мюльман) Антропогеография (Ф. Ратцель). Структура этноса у тунгусов (эвенков) А. Фридрих, Анисимов. Река. Предки – потомки.
Этнос и время: этнотемпоральность
Этнос и циклы (М. Элиаде). Прошлое/будущее. Миры предков/миры потомков. Корни – кроны. Структуры этнотемпоральности: dreamtime, sacred time, extatic time. Этнос и примордиальная катастрофа. Ностальгия. Ирий.
Этноантропология. Фигура шамана
Роль шамана. Антропология шамана. Значение шамана у этноса. Человек-животное-дух. Психопомп. Символизм дерева. Персонализм отношений в закрытом этносе. Другое и зло. Духи. Смерть. Добрая смерть. Коллективное и персональное в этноантропологии.
Этнос и гендер. Распределение гендерных функций и конституирование их содержания.
Структуры родства у Леви-Стросса. Матрилинейность и патрилинейность. Матрилокальность и патрилокальность.
Гендерные типы этносов и культуры. Таксономия. Гендер кочевых культур (мускулиноидность); гендер оседлых культур (баланс мускулиноидного-феминоидного); гендер охотничьих культур (баланс мускулиноидного-феминоидного – феминоидного больше); гендер собирательских культур (феминоидность
Этнорелигиозные структуры
Этнос и сакральное (Р. Отто, М. Элиаде). Нуминозность/этнические структуры нуминозности. Коллективное бессознательное и этнос (К.Г. Юнг)
Типологизация примитивных религий (магия, анимизм, фетишизм) – проблематичность классификаций.
Масштабирование этноса
Таксономия этноса. Социальное качественное и количественное масштабирование этнической идентификации (этнос среди этносов, этнос и нация, этнос и народ, этнос и внешние социумы). Типы идентичности. Бэнд-клан-фратрия-род-племя-народ; Band – clan – fratria – kindred – tribe – people; Band – clan – Sippe – Stamm – Volk; Конвиксия-консорция-субэтнос-этнос-суперэтнос (Гумилев); Родовая семья (вервь) - община (задруга) - племя (семя) - весь (деревня) - народ.
Этносы и градации культур
Социальная дифференцированность как универсальный измеритель уровня этнической культуры. Дифференциал и интеграл. Теории культуры: прогрессивные (эволюционизм, расизм, прогрессизм, коммунизм, социал-дарвинизм), циклические (перманентизм, культурная антропология, культурные круги, структурализм, евразийство-месторазвитие, этногенез), регрессивные (руссоизм, традиционализм, экологизм, феминизм) интерпретации культуры. Таксономия культур: охотники/рыболовы/собиратели; землепашцы/скотоводы – оседлые; скотоводы кочевники; Государство
Этническая идентификация
Общность корней. Discedenz и lineage; тотемный предок; a-Rasse и b-Rasse у Мюльмана; реконструкция происхождения; общность «этнофеноменологии» (этнокультурный код); общность символического пространства (этноцентрум); общность символической истории (темпоральность); общность языка; общность религии (религиозности/нуминозности). Автостереотип/гетеростереотип (Солдатова). Этническое самосознание: идентификация «свой»/«чужой». («Gegentypos» - Эрих Рудольф  Йенш). Этноцентризм



Понятие этнического процесса: внутриэтнические и внешние процессы.
Виды этнических процессов: внутренние и внешние. Внутреннее развитие этноса. Пульсация этноса. Циклы этногенеза (Гумилев). Создание этносов и распад. Миграции этносов – миграция языков, этнонимов, культур, систем, религий. Проблематизм этнической идентификации: этнонимические трансформации.
Внутриэтнический процесс
Теория флуктуаций Сорокина применительно к этносу. Малые этнические процессы в рамках гомеостаза. Баланс. Интегральность. Внутриэтнические процессы не меняют этноморфную структуру. Просеивание (Siebung). В. Мюльман. Выбор да/нет в отношении этнической парадигмы. Свобода в рамках этнического.
Версии этносоциализации. Инициация
Инициация (возрастная, гендерная, профессиональная – в сложных обществах кастовая, мужские – женские союзы); брак; похоронные обряды; врачевание; трудовые обряды; отправление религиозных культов; праздники; советы (племенные сходы); соучастие в военных походах. Этносоциализииця мертвых: значение Totenwelt. Погост – как место вечевого схода. Добрый мир наших милых людей. Шаман-психопомп. Этносоциализация природы: тотемизм, охотничьи инициации, праздники урожая, персонификация природы.
Модель этнической инклюзии/эксклюзии.
Формы инклюзии. Адопция – азилиум. Побратимство. Эксклюзии. Изгои/маргиналы/парии. Девиация в структуре этноса. Нонконформизм в этносе – девиации.
Формы интеграции девиантного типа.
В гомеостазе – шаманизм, в этногенезе – героизм.
Изменение условий среды (вмещающего ландшафта)
Адаптация к среде: адаптация среды. Баланс природа/культура.
Этнические миграции
Природа миграций. Климатические миграции. Миграции сезонные. Миграции, связанные с пропитанием. Особенности этносов-мигрантов (кочевничество).
Шаман как осевая фигура во внутриэтнических процессах
Шаман и целительство. Шаман и культы. Шаман и сопровождение мертвых. Шаман и брак. Шаман и добывание зародышей. Структура шаманской инициации. (М. Элиаде, А. Фридрих, Анисимов). Шаман и сохранение космоса. Шаман и die Welt (О. Финк). Шаман и игра. Шаман и преодоление примордиальной травмы. Шаманская болезнь. Путешествия шамана.



Другой. Фигура другого. Какотаназия. Этнические корни войны.
Другой для этноса как носитель зла. «Какотаназия»  («злая смерть»). Этнические истоки войны. Война – предел различения как основы сознания. Истоки каннибализма.
Метафизика рабства
Раб – покоренная побежденная смерть. Источник отчуждения – не просто отношения к человеку как бездушному инструменту, но к инструменту как к инструменту следует искать в конституируемом этноцентрумом образе другого. Гегель о происхождении  фигур господина и раба. Цепочка: различие – война – злая смерть – рабство  составляет фундаментальную линию этногенеза
 Этносоциология войны
Война – состояние, в котором этнические процессы протекают быстрее всех остальных ситуаций. Самый быстрый (кинетический) этнический процесс. Война как  выход этноса за пределы своего естественного существования, из этноса в не-этнос. Процесс активного этногенеза и война.
Военные союзы. Maennerbund. Истоки иерархии.
Военная инициация. От охоты к уничтожению. Большой дом и изменение отношения к чудовищу у Проппа. Военные союзы. Истоки социальной иерархии в этносе. Институт господства и этностратификация.
Теория суперпозиции (Uberlagerung)
Взгляды на происхождение государства через завоевание одного этноса (преимущественного оседлого) другим (преимущественно кочевым). (Ибн Халдун, Ратцель, Гумплович, В. Шмидт, Ф. Оппенхаймер, А. Рюстов). Поправки к этой этносоциологической теории В. Мюльмана. Структура «мужского союза» или военного формирования как антитеза этноса.
Шаман и воин
Шаман фигура гомеостатического этноса. Воин – герой этноса в процессе бурного этногенеза. Девиация шамана и девиация воина. Дифференциал. Нарушение интегральности в воинском мировидении. Вторжение «другого» внутрь этноса. Философское значение фигуры героя. Дуализм высших страт и его этносоциологические корни.
Основные формы этнических процессов в межэтнической сфере
Мирные взаимодействия этносов (другой как часть природы, персональный другой): комменсализм/симбиоз/паразитизм (Широкогоров)
Не мирные формы межэтнических взаимодействий: релятивная война.
Военные действия между этносами и их эпизодический характер. Война как институт обмена – товарами, культурными навыками, женщинами, ремеслами. Крайний комменсализм.
Полноценная война.
Бурный процесс этногенеза. Абсолютная война. Этносы исчезают, ассимилируются, новые этносы создаются.
Структура этногенеза в стихии войн
Военный союз отлагается и формирует новый этнос, основанный на доминации воина, либо подчиняет свой этнос военным правилам. Военный союз захватывает соседние этносы: формируется новый этнос. Старые этносы исчезают или переплавляются в новые. Возникновение протогосударства. Воины как источник насилия вовне и внутри. Государства и данничество новых этносов, ассимиляция. Повторение процесса. Туранская теория происхождения государств.
Этнопроцессы в ходе войн
Этноцид (геноцид, истребление этноса, этнические чистки), ассимиляция, интеграция (этноадоптация), колонизация, аккультурация, установление отношений патронат/клиентела, выявление «руководящего этноса» (Широкогоров)
Этническое давление
Зоны этнодавления. Слои давления. Иерархии давления, Цепь этнического давления.
Теория этногенеза Гумилева. Фазы этногенеза.
Теория пассионарности. Гомеостаз. Проблемность пассеизма в объяснении пассионарности. Пассионарность и смерть: преодоление танатофобии перед «какотаназией» через самоотождествление с какотанатической структурой. Пассионарии и девиация. В гомеостазе этноса пассионарий – девиант. Актуализм, обскурация, снова гомеостаз. Сегодняшние этносы как реликты этногенетических процессов прошлого.
Этническая комплиментарность.
Этносы с взаимодополняющей (комменсалистской) структурой. Комплиментарность не исключает войн.
Вмещающий ландшафт (Гумилев).
Месторазвитие (Савицкий). Влияние среды и ее колебаний на этногенез. Миграции. Принудительные миграции
Этнос и миграция
Блуждающие этнонимы. Языковые формы. Миграции культурных паттернов. Кочевая миграция – земледельческая миграция – охотничья миграция. Хозяйственные мотивы миграции. Этнические миграции и демография. Миграция и демография в полиэтническом обществе. Этнические меньшинства, мигранты и интеграция (в ядерный этнос, народ, нацию).


Социальная стратификация в этносах. Классы и вертикальная мобильность.
Тяготение гомогенно-этнической среды к равенству. Этнокоммунизм. Фронесис и геронтократия. Ресантиман. Потлач. Уничтожение избытков (проклятая часть – Ж. Батай). Социальная стратификация и мужские союзы. Воины. Вертикальная мобильность. Отчуждение как основа властных отношений. Чуждость как основа политики (Финк). Насилие как основа стратификации этносов. Политическая организация этносов это их превращение в политическое образование – в народ (государство, религию, цивилизацию).
Прагосударство и традиционное государство
Volk и полк. Гетерогенная теория этносоциальной стратификации. Роль кочевых обществ в социальной стратификации. Этнос-армия (понятие «лаос», «фюлэ»); полк как Volk, folk. Воины и вертикальная мобильность. Социальная иерархия как этническая иерархия (Гумплович). Проблемы престижа и статуса этнических групп в традиционном государстве. Роль исторических, политических, экономических факторов в этносоциальной стратификации. Кастовое устройство. Воины – как нобли. Жрецы – как рудимент шаманизма.
Революция кшатриев (Р. Генон). Отношение элит к элитам других государств. Кастовая эндогамия. Этническая экзогамия. Отношение к смешанным бракам в элите и этнической массе.
Полиэтнические государства и их этнокастовый характер
Унитарность и воинская каста. Воины как создатели и хранители государственности. Воинская каста открыта для пассионариев. Меритократия. Отчуждение. Зачатки феодализма. Институт рабства. От рабов к серфам. От серфов к пролетариям. Классовая динамика полиэтнических обществ. Этническая дуальность властной элиты и порабощенных масс (франки и галлы - Анри де Булэнвилье).
Полиэтническое общество.
Контекст и границы понятий. Полиэтническое общество и политическое образование. Государство. Империя. Цивилизация. Религия.
Этническая доминанта полиэтнического общества.
Этническое большинство. Этническое ядро. Этническое ядро и соотношения элиты и массы. Идентификация в пределах этнического ядра. Противоречивость понятия «титульная нация».
«Руководящий этнос».
Переход руководящего этноса в касту (Гумплович, Парето). Натурализация руководящего этноса.
Полис и этнос.
Полис создается государствообразующей, дифференцирующей инстанцией. Воины-пришельцы.
Ксении и химеры (Гумилев)
Ксения сосуществование нескольких этносов, не образующих новый этнос (отсюда ксенофобия – неприязнь к другим, как правило, имеющим какое-то отношение к данному этносу – соседи, комменсалисты и т.д.) Химеры искусственные образования из нескольких этносов, составляющих конфликтную противоестественную конструкцию.
Суперэтнос
Под суперэтносом Гумилев понимает то, что мы понимаем под термином «народ» (лаос).
Язык и  культура полиэтнических образований.
Язык и культура могут принадлежать покоренным массам (низам). В теории суперпозиции констатируется – сам полис приносят элиты, культуру – этно-массы.
Процессы внутри полиэтнического общества
Ассимиляция, аккультурация, интеграция, культурная динамика, изменение языка и семантики, изменение религиозных моделей


Гендер в архаических обществах и распределение труда
Социальные роли мужчины и женщины в обществах охотников и собирателей. Роль женщин (культивация культурных растений) и мужчин (культивация мелкого скота) на ранних этапах аграрного производства. Мужские союзы и их роль в обществе. Пастушеское общество и трансформация положения женщин. Социальные трансформации при переходе к использованию крупного рогатого скота в сельском хозяйстве.
Структуры родства
Проблема промискуитета. Семья в обществах охотников-собирателей. Структура рода. Род и тотем. Материнское право. Отцовское право. Проблема явления «матриархат» (споры). Патриархат как социальный институт. Патриархат и частная собственность. Патриархат и социальная дифференциация. Патриархат и пастушеские общества. Патриархат и государство
Гендер и миф
Андрогинат. Мужские божества. Женские божества. Гендерные структуры в архаических мифах. Миф и патриархат. Мифы господства.
Гендер и социальная стратификация
Дуальная конституция общества в системах родства и роль определения принадлежности к роду. Брак в социально дифференцированных обществах. Гипогамия и гипергамия. Кастовая эндогамия.
Институты  брака в структуре этнического общества
Внутриэтнические браки. Экзогамность. Роды и племена. Масштабированность браков. Межэтнические браки. Межэтнические браки как постоянное явление этногенеза. Социальная стратификация межэтнических браков. Этноматримониальное неравновесие. Проблематика межэтнических браков в случае значительного различия культур и религий. Обряд похищения невест.

Этнос и демографические процессы
Демографический перелом при повышении культурного уровня. 1 фаза: сокращение детской смертности; демографический подъем; 2 фаза: миграция в города; 3 фаза: сокращение рождаемости; демографический спад. Демография и этногенез. Роль политического фактора в демографических процессах. Демография и ассимиляция: проблемы статистики. Социальная демография и этническая демография. Этнодемография как особое направление этносоциологических исследований.
Социолингвистические исследования.
Миграция языка. Пливариантность отслеживания этнолингвистических процессов: миграция носителей языка, культуры, ассимиляция, способ этносоциализации аллогенных групп, ассимиляция в ходе межэтнических браков.
Этнические меньшинства.
Социальный и правовой статус этнических меньшинств. Разновидности этнических меньшинств. Этнические меньшинства, обладающие национальной государственностью за пределами данного социума. Этнические меньшинства, не обладающие национальными образованьями за пределами данного социума. Этнические факторы социальной стратификации в полиэтническом обществе. Этнические предилекции в социальной иерархии – общегосударственный и региональный аспекты. Амбивалентность этнических административных единиц в общем пространстве полиэтнической государственности.
Ассимиляция и реликты этнических меньшинств
Метисаж. Интеграция. Отступающие этносы: стратегия бегства от аккультурации. Образование новых периферийных этносов.
Социальная мобильность этноса.
Вертикальная и горизонтальная. Горизонтальная мобильность полиэтнических обществ: аккультурация повышает ее, отступление – понижает. Вертикальная: вариант повышения престижа каст; война. Аккультурация как способ повышения вертикальной мобильности.
Этносоциальная стратегия.
Этнический лоббизм, клановость во внеклановом обществе, этнические профессии, этнопреступность. Инструменталистская теория этноса.
Диаспора
Этносы-мигранты (цыгане, евреи галута). Этнические меньшинства, рассеянные по нескольким этносам. Диаспорические этносы
Этносоциальная стратификация в общей социальной стратификации полиэтнического общества
Социетальные факторы этносоциальной стратификации: профессиональные, демографические, культурные, уровень образования, межэтнические браки и т.д.


Этнос в основании народа
Этнос в статическом состоянии (анабиоз) не порождает народа. В нем происходят флуктуации, этносоциализации. Этноцентрум фиксирован. Этнотемпоральность преимущественно циклична: вечное возвращение.
Катастрофа в этноцентрум. 
Катастрофичность в этносе. Снятость. Память о примордиальной катастрофе.
Начало этногенеза. Катастрофа в действии
«Этногенез»  фигура  «другого», «злая смерть». Актуализация катастрофы через нападение врага.
Народ явление травматическое.
Фигура героя и разомкнутое время.
Появление фигуры героя (воина). Герой как антропологический норматив этноса, вступившего в этногенез. Герой принимает вызов катастрофы, как нерешенной проблемы. Этноцентрум открывает свои границы – для захватнических походов за свои пределы и для ожидания идущей оттуда опасности. Этнос в состоянии караула. Ожидание. Циклическое время разомкнуто. Рождение истории. Появление катастрофического настоящего. Впереди – цель: добрый конец, спасение. Этнос входит в историю. Историю делает народ (лаос).
Народ и трансцендентность
Этнос открыт и закрыт (но более закрыт, чем открыт). Народ открыт и закрыт (более открыт, чем закрыт). Он вступает в диалог с тем, что лежит по ту сторону границы – с «трансцендентным». Народ – это этнос, вступивший в истории, этнос с открытым будущим. Народ незакончен и несбалансирован. Народ катастрофичен, так как проблема «другого» находится уже не вне его, но в нем самом. Народ несет в себе границу.
Фрейд о происхождении культуры
Границы применимости и релевантность догадки. История про убитого и съеденного отца. Комплекс вины. Эдип. Культура как невроз. Общество основано на травме. Догадка о травматической структуре общества. Насильственная смерть от лица «другого».
Антропология народа: герой и трикстер
В центре народа стоит герой. Герой всегда двойственен и проблематичен. Он делает то, что никогда не делает никто другой в этносе. Он нарушает правила, и создает новые. Он бросает вызов устоям этноцентрума, но делает это ради этноцентрума. При этом этноцентрум меняется. Герой тесно связан с трикстером. Трикстером как бог (Гермес) или Титан (Прометей).
 Кинетика и динамика народа (лаоцентрум)
Становление этноса народом происходит в момент борьбы против катастрофы. Народ принимает вызов катастрофы. Народ как явление невротическое. Народ живет преодолением катастрофы. Народ всегда пребывает в мобилизационном состоянии: он сражается, воюет, отражает нападение. Структура народа как лаоцентрум. Первая производная этноцентрума.
Слои народа
Структура народа сложна. В основе народа - этноцентрум. Наряду с ядерным этноцентрумом этноцентрумы-корреляты. Обязательная составляющая: воинская элита, дружина, богатыри. В этническом слое сохраняются параметры этничности. Сателлитные этносы смешиваются с нуклеарным или становятся «отступающими». В элите концентрируется катастрофизм и эсхатологизм, трансцендентность народа. В этническом слое народа - более гармоничные и уравновешенные структуры (этноцентрум). Суперпозиция двух темпоральностей (вечного возвращения этноса и эсхатологически ориентированной историчности в элите – Ж. Гурвич) и двух пространств: закрытого круга этноцентрума и открытого (для экспансии и для невротической потребности в обороне у воинской элиты).
Три формы создающиеся народом: государство, религия, цивилизация
Народ производит дифференцированные структуры. Высокий дифференциал: трансцендентность, невроз, катастрофичность. Высокий дифференциал провоцирует высокую степень интегративности. Миссия народа, обращенная в будущее. Народ хочет исправить, починить, упорядочить – интегрировать расколотое. Народ создает инструменты исправления, улучшения, истории. Возможными типами таких инструментов народа для финального исправления (интеграции) являются государство, религия, цивилизация (дифференцированная культура, философия).
Государство: миссия и насилие
Самый типичный случай творчества народа. Государство призвано починить катастрофу, упорядочить, установить порядок там, где его нет. Государство основано на ностальгии по утраченной интегральности. Государство наделено миссией. Они призвано пацифицировать ситуацию риска насильственными средствами. В основе Государства лежит силовое принуждение к миру. Насилием государство борется с насилием. Государство создается воинами. Кочевые империи – чистый прообраз государства. Селение превращается в город (полис)  под влиянием кочевников, захватчиков. Полис рождается через вторжение  (Ратцель, Гумплович, Рюстов).
Примеры Государств
Самый распространенный тип инстурментализации народа. Оседлые: Египетское царство, Вавилоно-аккадское царство, Элам, Персидское царство, Рим. Кочевые: Скифия, Гуннская империя, царство юэчжи и тохаров, Тюркский каганат (Голубая орда Ашины), империя Чингисхана. Оседлые империи образуются появлением агрессивной, воинской знати. Оседлые ассимилируют знать культурно, оставляя им элитарную позицию в стратификации. Кочевые империи образуются путем установления нуклеарной воинской группой – отрядом, армией, народом-полком – контроля над оседлыми зонами. Кочевые империи выковывают свой собственный цивилизационный стиль, создавая из покоренных (оседлых этноцентрумов) «бахрому» (оторочку) своих степных государств
Религия: интеграция в будущем
Религия и особенно монотеистическая религия, в центре которой лежит трансцендентность, а также дуалистические религии с эсхатологической ориентацией, выражают ностальгию народа по целостности. Религии фиксируют катастрофическое положение в настоящем (грехопадение, первородный грех) и призывают исправлять его через религиозные практики. В перспективе религия видит восстановление на ином уровне утраченной гармонии этноцентрума – замыкание круга (сотериология). В религии доминирует линейное время, растянутое между «золотым веком» (раем-этноцентрумом) и эсхатологической реставрацией и реинтеграцией (конец света, мессианские времена). Религия направлена на избавление, спасение, воскресение. Как и государство, религия есть инструмент интеграции высокодифференцированного существования.
Примеры религий
Монотеистические: Иудаизм, Христианство (Католичество, Православие, Протестантизм), Ислам (суннизм и шиизм). Дуалистические: зороастризм.
Цивилизация: унификация социокультурных систем
Цивилизация как высокодифференцированная культура, с дисгармоничной неравновесной конфликтной структурой. Цивилизация как надстройка над базовой травмой, состоящей в этногенетическим выходом народа из состояния равновесия. Цивилизация выстраивает сложную дифференцированную культуру, философию, жизненный стиль, который превращает в интегративный метод. Цивилизация как установление порядка над хаосом.
Примеры цивилизаций
Греческая цивилизация. Индийская цивилизация. Китайская цивилизация.
Антропологическая ось творений лаоцентрума
Тип героя – общий для народа. В  традиционном Государстве – тип Богатыря, Воина, Царя, Вождя. «Починка» путем военных подвигов. В религии – это тип Пророка, вероучителя. Иногда создателя новой религии или толкователя старой в новом ключе. Религиозные культы героев. В цивилизации – это мудрец, философ, мыслитель, создатель законов, гений, поэт, музыкант. В любом случае это всеобъемлющая личность, «великий человек». Богатырь-пророк-философ осуществляют героическим усилием репарацию утраченной гармонии. Справляются с разверзшейся бездной разомкнутого времени и открывшегося пространства.
Двойная герменевтика народа (арехеомодерн)
Перемещаясь по слоям Народа, мы можем фиксировать социологические регистры. Этноцентрум и шаманизм (гармонизация сохраняется). На него накладывается героизм и травматизм народа – с высоким дифференциалом, стратификацией, отчуждением, институциализацией насилия. Это создает дубль-семантику этносоциальных процессов. Массы понимают все по одному, элиты – по-другому. Шаманоцентризм накладывается на героецентризм. Народ как таковой несет в себе нечто от археомодерна (на поверхности – модернизация и высокий дифференциал, в глубине – архаизм и низкий дифференциал).
Гендер в структуре лаоцентрума
Народ и патриархат. Место женщины в лаоцентруме. Гендерное распределение труда в лаоцентруме и закономерности в хозяйственном укладе. Роль и место женщины в мировых религиях, в правовых системах традиционного государства, в культуре и цивилизации.


Традиционное государство и государство современное
Традиционное государство как полиэтническое явление. Масштабирование империи как принципа. Современное государство есть особое явление: в нем происходит фундаментальная трансформация народа (лаоцентрума) в нацию. Это –Государство-Нация.
Государство-Нация: определения
Государства-Нации впервые появляются в истории в эпоху буржуазных революций начиная с XVI века. Государство-Нация – явление европейское. Определение Государства-Нации. Суверенитет. Единство экономического механизма (национальное разделение труда). Фиксированные юридически границы. Фиксированный государственный язык (в редких случаях два государственных языка). Строго определенный юридический принцип единоличного гражданства.
Третье сословие как нормативный социальный тип Государства-Нации
Государство-Нация – это обязательно буржуазное государство. Нация есть определение того социального субъекта, который находится внутри Государства. Это содержание Государства-Нации. Государство – форма.
Нация как политическое, городское и индустриальное явление

Параметры существования нации жестко описываются формальными кодексами. Нации берут за образец городское население – ремесленников и торговцев. Нация – городское явление, связанное с ростом значения городов. Нации формируются только тогда, когда города существенно превосходят деревни по экономическому потенциалу и их население становится сопоставимым или превосходящим сельское население. Исторически это совпадает с индустриализацией и переход к машинному производству.
Нации в истории
Государства-Нации возникли в истории в период буржуазных революций. Теории Государства-Нации сформулированы Томасом Гоббсом – Левиафан, Николо Макиавелли (стремление к эмансипации итальянских княжеств), Жаном Боденом (протестантская идея удаления от влияния Австро-венгерской империи). В 1648 году складывается Вестфальская система, закрепляющая европейский порядок Jus Publicum Europeum, где субъектами признаются Государства-Нации. Государства-Нации как классическая модель европейской государственности – нормативная для Нового времени.
 Интересы вместо миссии
Государство-Нация не имеет никакой миссии – кроме рациональной самоорганизации общества. Теория социального контракта. Государство-Нация рассудочно, рационально, антимистично, прагматично. Формально условия контракта закрепляются в Конституции. В Государстве-Нации нет никакой эсхатологии. Сплошь и рядом Госудаства-Нации имеют светский характер. Нация видоизменяет интегративный характер. Она искусственно собирает разрозненные единицы – граждан.
Социо-антропологический тип нации: гражданин и эгоцентрум
В Нации происходит демонтаж фигуры героя как социального норматива (В. Зомбарт). Экономика и особенно рыночная экономика выходит на первый план. В термине гражданин суть нации как социального явления. Гражданин как горожанин и буржуа. Гражданин – это представитель третьего сословия (до которого понижаются бывшие высшие сословия (воины и клирики) и повышаются крестьяне и серфы. В фигуре Гражданина синтез между Рабом и Господином (А. Кожев). Буржуазия – это распыленный (пульверизированный) героизм. Он наследует от героя идею индивидуализации проблемы, но это проблема отныне не общенародная, а локальная, это «героизм», примененный к организации торговой фирмы, купеческий героизм. Из него рождается такое явление как эгоцентрум.
Демос
Возникновение Государств-наций и демократия. Этносоциологический концепт демоса. Демос как явление городское, территориальное, политическое, гражданское. Демос как совокупность интегрированных в нацию эгоцентрумов. Полярность нации и гражданского общества в современных демократиях. Цепочки: этнос-лаос-демос и этноцентрум, лаоцентрум-эгоцентрум.
Отношение нации к этносу и народу (тройная герменевтика)
Нация представляет собой третью производную от этноса. (Вторую представляет собой народ). Нация как модель искусственно организованной социальной реальности. Здесь применим принцип «конструктивизма». Нация создается мыслящими представителями третьего сословия. Нация конструируется на основе народа, а, следовательно, во втором приближении этноса. Этнос отрывается от своей естественной среды, вмещающего ландшафта и помещается в искусственный культурный цивилизационный ландшафт – государства. Пределы этноцентрума (и лаоцентрума) превращаются в жесткие национальные границы, этнические процессы, протекающие спонтанно (в том числе и в народе) переносятся в сферу фиксированного права (роль обычаев падает, роль институтов возрастает). В основе нации лежит искусственно фиксированный язык и образовательная эпистема, зависящая от Государства (М. Фуко). Три этапа этноса: крестьянская оседлость (этноцентрум) – кочевые силовые элиты (лаоцентрум, государства, религии, цивилизации) – городская буржуазная торговая оседлость (эгоцентрум). Нация убивает этносы, фиксируя их.
Национализм: определение
Национализм как искусственное возвышение значения национальной общности в политических целях. Национализм от этнизма отличается  именно политическим характер и искусственным, концептуально-рациональным характером той общности, к которой обращаются националисты. Национализм явление чисто буржуазное и прагматическое. Он основан на политической инстурментализации некоторых донных этносоциальных и этнопсихологических структур.
Разновидности национализма
Патриотизм. Национализм этнического ядра («большой национализм»). Национализм малых этносов («малый национализм»). Ирредентизм. Этнические чистки. Геноцид. Колониализм. Национально-освободительная борьба. Все типы национализма апеллируют к психологическим реакциям этноцентрума и в некоторой степени к агрессивному началу, сопряженному с героической пассионарностью (народа в стадии самоукрепления). Но в отличие от них речь о политических и прагматических задачах – часто с экономической подоплекой.
Гендер и нация
Гендер в национальных законодательствах. Права женщин. Женщины и статус гражданина. Женщина и частная собственность. Роль женщины в генезисе капитализма (В. Зомбарт). Суфражизм. Эмансипация. Феминизм.


Фигура пролетария
Пролетариат - низший городской класс, фигура «пост-буржуа». Пролетарий ниже эгоцентрума буржуа (нерасчлененная материя). Отсюда материализм и пролетароцентризм. Зазор между пролетарской массой и этносом в этносоциологии есть зазор между городом и деревней. В этом марксизм отличается от теорий народников и эсеров. Для марксистов пролетариат имеет строго постбуржуазный характер: искусственное сплавление эгоцентрумов в пролетарский класс. Для народников и эсеров субъектом социального освобождения от «традиционного государства» (в России накануне 1917 другого не было) был этнос, крестьянская оседло-базовая составляющая народа. Коммунизм мыслился как постбуржуазный строй. Отмена Государства-Нации или Социалистическое Государство (Государство и революция В.И. Ленин).
Этническая карта глобального социального расслоения: Богатый Север и бедный Юг
В складывающейся глобальной экономической системе место пролетариата сейчас занимают страны зоны «бедного Юга», а буржуазии страны Богатого Севера». Население «бедного Юга» как глобальный пролетариат с определенным этническим оттенком – страны «бедного Юга» имеют преимущественно «цветное» (визуально) население. Богатого Севера – белое население.
Глобальные аспекты этнодемографии и этномиграция
Демография различает естественные (рождение, смертность, возрастные группы), миграционные (пространственные передвижения) и социальные (изменение социального статуса) процессы в населении. Этнодемография конкретизирует объект изучения – от «населения» к «этносу», «этнической группе». Половина населения земли 51 процент уже урбанизированы. Вторая половина крестьянская. Богатый Север преимущественно урбанизирован, но к нему приближаются урбанистические центры «бедного Юга». Вместе с тем миграция этносов бедного Юга размывает культурные коды «богатого Севера». В зоне «бедного Юга» влияние цивилизации приводит к повышению количества населения за счет сокращения детской смертности и понижение порога смертности от возраста. Это порождает приток населения в города. Там демографический рост замедляется из-за экономических и социальных причин.
Глобальный демос
Буржуазные общества связаны с демократией. Демос как совокупность эгоцентрумов можно представить и без Государства-Нации – как содержание без формы. В этом состоит содержание проекта глобальной демократии.
Глобализация буржуа: гражданское общество
Пролетарская модель дальнейшего развития социального процесса уступила место в 90-е годы другому явлению – переход буржуазному типа к глобальному масштабу. Идея гражданского общества. Структура гражданского общества строится по этапам: отрыв нации от Государства (идея мирного сосуществования наций); выделение базового носителя (basic personality А. Кардинера) – гражданина, буржуа – из нации и автономизация эгоцентрума, построение глобальной системы мирового государства-нации, состоящего из интегрированных нормативных эгоцентрумов. С этим связана идея «конца истории», замена политики экономикой.
Этапы глобализации и мировое правительство
Глобализация как процесс перехода от Государств-Наций к единому Мировому Государству. Национальные государства уступают свой суверенитет Мировому Правительству. Однотипные коды – технологические, политические (демократия, парламентаризм), экономические (рынок, финансовая система), моды, язык (английский). Мировое сообщество эгоцентрумов, тотальность среднего класса. Мировой пролетариат постепенно растворяется в мировой буржуазии, подобно тому, как пролетариат в странах Запада растворился в западной буржуазии.
Глобальное сообщество эгоцентрумов и толерантность
Концепт "глобальное (со)общество". Толерантность как инструмент перехода к глобальному сообществу. Толерантность как отрицательное понятие, направленное против пережитков «этноцентрума». Отсутствие в глобальном обществе фигуры «другого». Экстравагантные версии «другого» (восстание машин, инопланетяне).
Постмодерн и постчеловек
Превращение мира в мировой полис, в глобальную нацию  (Global Nation). Нормативный тип  исторического буржуа, homo economicus. Продолжение дифференциации, повышение дифференциала вызывает следующий тип: пост-человека (киборг, мутант, продукт генной инженерии). Теории постмодернистов о множестве (Негри/Хардт), «Манифест киборга» (технофеминизм Д. Харавэй).
Эксцентрум
Постчеловек – дивидуум (дальнейший дифференциал от индивидуума) и эксцентрум (дальнейший дифференциал от эгоцентрума). Эксцентрум требует отказа от какой бы то ни было интеграции. Risk-society (Э. Гидденс, У. Бэк). Ризома (Делез). Безграничная модернизация (как освобождение хаоса – Дж. О'Туатайл).
Этносоциологические слои и антропологические типы глобального общества
Этносоциальные (синхронические) пласты: этноцентрум – лаоцентрум-Государство-Нация-демос (эгоцентрум) - глобальное сообщество – пост-люди (эксцентрум). Антропологические типы: шаман – герой (царь, пророк, философ) – буржуа – гражданин мира - постчеловек
Фукуяма и Хантингтон: конец истории и столкновение цивилизаций
Спор между диахронической и синхронической (с учетом  residui) моделями глобальных процессов. Суть спора в том: переходит ли исторически один этносоциологический слой в другой полностью или нижние слои сохраняются и способны подняться при определенных обстоятельствах и заявить о себе? Показательно, что Фукуяма позже признает, что поторопился и начнет призывать к постепенной модернизации Государств-Наций State Building.
Этнос в условиях глобализации
Этнос в глобализме приходит в западных  или  существенно вестернизированных обществах из двух направлений – из глубины и извне. Из глубины собственных обществ при сносе Государств-Наций не все оказываются в роли эгоцентрумов гражданского общества (права человека). Извне этнос приходит вместе с потоком мигрантов из не западных стран, где процессы переплавки в лаоцентрум и нацию, а отсюда в эгоцентрумы, не до конца состоялся.
Этносимулякр  и этнопарк
Этнос и лаос не исчезли вопреки нормативным концептам гражданского общества. Они трансформировались и появляются в глобализме в новом качестве. Симулякры этноса - этносимулякры. Симулякры (элементы фрик-культуры А. Парфри), неоязычество, неошаманизм, этно-музыка, амбиент. Этноцентрум переносится из вмещающего ландшафта в постиндустриальную среду – на сцену, в клуб на экран. Этнопарк.
 Мутация этноса через трансформации вмещающего ландшафта.
Этнос связан с вмещающим ландшафтом. Отрываясь от него он мутирует. Чтобы сохраниться он вынужден, так или иначе, формализовать свою структуру. Типичное превращение этноса в народ и создание Государства-Нации. Но это не всегда удается. Поэтому этносу приходится адаптироваться к условиям существования в среде нации и далее гражданского общества. Это делает этнос чем-то иным.
Этносеть. Уместность инструменталистской парадигмы
Этнос в глобальном обществе может выполнять социологическую функцию инструментального толка. Зазор между де-факто наличием этноса и де-юре его правовым отсутствием в гражданском обществе позволяет использовать этнос инструментально. Смысл этносети в различии между гражданским правом и этническими традициями и обычаями. Этносеть внутренне живет по обычаям, внешне – по закону. Это делает ее гибкой и адаптивной.
Примеры этносети
 Взаимопомощь при устройстве на работу, занятии важных должностей, способствование взаимному повышению социального статуса; организация преступного сообщества на основе этнических связей (мафия, семья); организация лоббистских структур в политике в пользу того государства, где данный этнос является Нацией (этническим ядром или даже меньшинством, но влиятельным); организация экономических структур с доминацией конкретного этноса (этнокапитал) с частичным обращением во внутрикорпоративных (иногда межкорпоративных) вопросах к этическим традициям; в предельном случае этносеть может ставить перед собой паразитического симбиоза с основным ядерным этносом в форме политической элиты.
 Статус этноса в современном международном праве.
Статус этноса в международном праве не прописан четко. Речь идет, как правило, об этнических меньшинствах. На ранних этапах было связано с колониализмом, ирредентизмом и большим национализмом. Этносы и их права в середине ХХ века рассматриваются как частный случай прав человека. Статус этнического меньшинства начинает проникать в структуру международного права в эпоху кризиса Государств-Наций и заботит в первую очередь такую организацию как Евросоюз, то есть пост-национальную модель.
Гендер в глобальном мире
Феминизм и Постмодерн. Трансгендерные операции. Пол как конвенция. Постпатриархальное право. Клонирование.


Индоевропейские этносы и их социальные структуры (Ж. Дюмезиль).
Трехчастная структура индоевропейцев Трехчастная структура мифа. Три основные функции. Жрецы – брахманы – маг, могу (Юпитер); воины – кшатрии – ратаэшта (Марс); земледельцы – вайшьи – грихаспати (Квирин). Со-циальная стратификация, социальная и пространственная мобильность. Культ земледелия (плуг как дар Бога у скифов). Рабы-инородцы (этносоциальные аспекты института рабства) - 4-каста. Социальная дифференциация римлян и сабинян в Лации. Воинственность и миролюбие. Фигура короля-жреца. Роль индоевропейских народов в Евразии. Религии европейцев. Культ Неба, света, огня. Религия древних индоевропейцев (Элиаде). Мускулиноидность воинской культуры Турана. Феномен сарматских амазонок, царица Зарина, женское воинство. Обычай ношения шароваров у женщин. Индоевропейская волна в Европе – Евразии, Средиземноморье (автохтоны). Прародина индоевропейцев (гипотезы) Ведийские арии и древние персы. Дуализм их культур. Иран и Туран. Индоевропейский стиль в мифологии. Слово «бог» и его этимология. Звериный стиль. Доминация в Туране второй касты – Марс. Ратаэшта (рать) и аспарак. Индоевропейские этносы Евразии: арьи, туры, хьяона, дана, сайрима, саина, даха, саки, парфяне, массагеты, мидийцы, персы, тохары скифы, сарматы, (савроматы), юэчжи, кушаны, эфталиты, ди (динлины). Культурные памятники древних индоевропейцев:  Веды, Бундахишн, нартовский эпос. Социальные особенности индоевропейцев (Э. Бенвенист, Ж. Одри).
Современные индоевропейцы Евразии
В России: все славяне (русские, белорусы, малороссы – другие славяне чехи, болгары, сербы, хорваты, поляки, словенцы, словаки, лужичане), осетины (потомки сарматов – кочевых иранцев), литовцы, латыши, молдаване (румыны). Индоевропейские народы Европы (все кроме финнов, венгров, басков, эстонцев). Индоевропейские народы Азии: таджики, пуштуны Афганистана и Пакистана, белуджи, индусы по языку и культуре, иранцы, курды. На Кавказе: армяне, талыши Азербайджана.
Финно-угорская группа
Фенотип: лапаноидность – курносость – арктические монголоиды. Финно-угорские народы: бесермяне, вепсы, водь, ижорцы, карелы, квены, коми, лапландцы, ливы, манси, марийцы, меря, мещера, мордва, мурома, саамы,  сету, удмурты,  финны, ингерманландцы, ханты, чудь, эстонцы. Пережитки дохристианских верований: культовые деревья, источники, камни, реликты культа коня, барана. Финны – западные (финны, карелы, эсты, ливы, чудь, коми-зыряне ижорцы). Меря исчезли, как и чудь. Угры - восточные (ханты - кочевые, по культуре близки к ненцам, рыболовы-охотники - манси (вогулы), мордва (эрзя – аланские корни, мокша – лапаноидность), удмурты (вотяки)). Тотемический характер фратрий у хантов. "Марийская вера". "Ошмари-Чимари". Князь Эрзянии – Инязор (Кшуманцянь Пиргуж). Социальные модели финно-угров: магия, пантеизм, переходное состояние от охоты и собирательства к земледелию. Шаманизм культ медведей, животная таксономия (Элиаде, Леви-Стросс, Анифимов).
Тюрки в Евразии
Происхождение тюрков (гипотезы – гуннская, монгольская, индоевропейская, смешанная). Руны юэчжи. Алтай и долина Эргенекон. Ашина – голубая орда. Тюркская религия и культ Тэнгри. Кочевой воинский стиль. Сходство древнетюркской социальной модели с арийскими кочевниками Евразии. Объединение Евразии – Тюркский каганат (552—603). Тюркские племена – утургуры кутургуры, печенеги, половцы, кипчаки, ногайцы, крымчаки, куманы. Хазары – иудейский фактор в Хазарии. Булгары – Волжская Булгария. Вопрос об этнониме «татары». Казахи – киргизы – туркмены. Тюрки вокруг России:
Азербайджан, Турция, Южный Азербайджан в Иране. Гагаузы в  Молдове. Крымчаки в Крыму.
Тюрки в России от этноса к нации
Вопрос об этническом оформлении татар в нацию стоит. Татарский национал-коммунизм (М. Султан-Галиев). Проект Идель-Урал. Якуты – проект Саха. Чуваши и Чувашия. Башкирия. Этническая ситуация и национальная проблема тюркских этносов. Тюрки Северного Кавказа: ногайцы, кумыки, карачаевцы, балкарцы, каракалпаки. Разделение тюрок Северного Кавказа Сталиным. Причины такой политики. Тюрки Сибири – алтайцы, шорцы, тувинцы, хакасы, тофалары. Тюрки и ислам.
Палеоазиатские этносы Сибири: архаический социум
Чукчи, самодийцы, эвены, эвенки (ранее назывались «тунгусы», «маньчжуры», «ляо», «кидани»), долганы, ительмены, коряки. Шаманизм. Социальная модель общежития. Стратификация. Мифология.
Кавкасионы (динарцы): этносоциальные особенности
Кавказ как сложная этносоциальная система. Версия распределения по кластерам. Кавкасионы как тип. Центральный, южный и дагестанский кластеры. Черкесы: адыги, черкесы, абхазы, кабардинцы, шапсуги. Ранее назывались «косоги». Вайнахи: ингуши и чеченцы. Горская демократия, тейповая система, ислам и суфизм (вирды). Дагестан – коренные кавказцы. Язык даргинский нахско-дагестанской группы северокавказской семьи; авары,  Серир, V век. Авар – царь Серира. Лезгины: табасаранцы, агулы, рутулы, цахуры, а также малочисленные народности северного Азербайджана — удины, будугцы, крызы. Грузины: аджарцы, гурийцы, имеретины, лечхумцы, рачинцы, картлийцы, кахетинцы, мохевцы, мтиулы, пшавы, тушины, хевсуры, джавахи, месхи. За пределами Грузии - ингилойцы (в Азербайджане), в Иране - ферейданцы, имерхевцы (в Турции). Субэтнические группы грузин мегрелы, сваны, лазы. Народы, входившие в Аланское царство. Нартский культурный круг – осетины (индоевропейцы), карачаевцы, балкарцы (тюрки), черкесы все, вайнахи, частично сваны. Нартский тип как социальное явление: мускулиноидность, агрессивность, мужественность, кавказская этика. Горский адат (на основе тюркского обычного права с местными этническими элементами). Сохранение традиционного общества. Высокая демография – особенно чеченцы и даргинцы.
Этносы и нации на Кавказе
Появление трех стран Закавказья: Армения, Грузия, Азербайджан. Карабахская война – этнос и нация в Армении. Грузия – этносы и нация. Грузинское православие и картлийский национализм. Чеченская война – первая и вторая (попытки перехода к нации). Религиозный фактор как конструктивистский момент. Этническая преступность как инструменталистский феномен.
Гендерные процессы в евразийских этносах
Патриархат кочевых этносов. Материнское право в некоторых оседлых этносах.


Древний славянский этноцентрум: социальная и мифологическая
Реконструкция древнеславянского социального устройства и картина мира (Пропп, Топоров-Иванов). Параллели с другими этноцентрумами (А. Фридрих, Анисимов). Символизм реки. Роль жреца (волхв). Символизм дерева. Символизм животных (птицы, звери, рыбы). Боги и духи древних славян. Другое и зло. Духи. Персонализм отношений в закрытом этносе. Роль древних религиозных представлений в формировании социальной структуры.
Славяне как народ реки
Священные реки славян Днепр, Дон, Ока, Дунай, Висла, Волхов. Волга сакральна у тюрок и финно-угров. Три пласта русского язычества у Рыбакова: упыри/русалки, Род Рожаницы, языческая реформа балто-славяно-германо-иранская Владимира. Символизм воды. Реки в славянской социальной структуре (ладья, плавание, социальная динамика).
Славяне и русские. Истоки этногенеза и историческая структура этнонима
Праистория восточных славян. Сколо-ты. Скифы-пахари. Таргитай и сказоч-ный Тарх Тархович (Рыбаков). Анты. Тьмутараканское царство. Древние племена восточных славян: поляне, древляне, дулебы, кривичи, угличи, радимичи, тиверцы, северяне, вятичи, ильменские славяне. Западные славя-не: поляки, чехи, словаки. Южные славяне: болгары, хорваты, сербы, словенцы, македонцы. Этнонимы по княжествам  и странам.
Социальная структура и социальные особен-ности славян.
Земледелие, торговля, высокая мобильность. Землепашество как константа 1000летней истории. Славяне и ваны Эдды. (Асы – германцы). Аллогенная элита (воины – князья). Данничество. Община и мир. Тезаурус социальных терминов древних славян и его следы в современности (Колесов). Феминоидность. Западные славяне – ближе к европейско-феодальному типу (власть немногих). Восточные славяне – ближе к азиатско-монархическому (власть одного).
Гардарика
Древнерусские города. Киев. Владимир, Переяславль, Изборск, Чернигов, Полоцк, Новгород, Псков, Владимир, Суздаль. Ростов, Смоленск, Муром. Торговля. Промыслы. Вечевая структура.
Русские в Киевской Руси – содержание  этно-нима.
«Русский» как  ответ на вопрос «чей?» Правящий класс. Дихотомия Русь/славяне. Три значения Руси: по-ляне, поляне плюс черниговцы и пере-яславцы, все земли Киевской Руси.  В период IX-XII  век переход от этноса (восточнославянского) или этносов к народу (русскому). Роль Православия. Вступление в историю. Переход от волхва к герою. Легенда о Вольге Все-славовиче и Микуле Селяниновиче. Богатырский эпос. (Фроя-нов/Юдин/Пропп). Новая социальная антропология: богатырская, героиче-ская. Три сословия: Илья Муромец (крестьянство)/Алеша Попович (клир-духовенство)/Добрыня Никитич (князь)
Новое разделение русских (как народа Киевской Руси) на восточных (великороссы) и западных (малоросы/белорусы)
Исторические корни разделения восточных славян (народа Киевской Руси). Географические и социологические особенности. Геополитические факторы. Восточнославянские племена/население городов и княжеств/новые восточнославянские этносы
Великороссы
Московская Русь. Этноним по логике «Великой Греции». Наследие Киев-ской государственности. Процент финно-угров и тюрок. Великороссы как этническое ядро народа Московии (нынешней России). Великороссы по-строили государство – Московскую Русь, позже Россию – не стали нацией.
Малороссы
Преимущественно православ-ные/частично униаты. Предки мало-россов как ядро «Киевского  народа». Юго-западные остатки Киевской Руси под Литвой, Австрией, Турцией. Раз-розненность. Украинский язык как ис-кусственная конструкция (поляков) для борьбы с Российской Империей. Нация на основе государства Украина.
Белорусы
Преимущественно православные/частично униаты, небольшое католическое меньшинство. Северо-западные белорусы под Литвой (Польшей). Современный белорусский язык как (во многом искусственно) унифицированные западнорусские говоры. «Тутейшие». Современная Республика Беларусь.
Черная Русь, Красная Русь, Новороссия
Черная Русь — название Верхнего Принеманья (бывшего Городенского княжества) в составе Великого княжества Литовского – в составе Польши. Червона Русь, Красная Русь (лат. Russia Rubra) — часть Руси, расположенная на западе современной Украины и востоке Польши. Новороссия – черноморские территории – Одесса, Крым, Новороссийск, захваченные у Крымского ханства и Турции
Казаки – особый субэтнос русского народа.
Казаки как особый социо-культурный тип. Субэтнос. Военная демократия. Мускулиноидность. Смешанные с тюрками и кавкасионами. Кочевые русские. Казаки в Малороссии как главная политическая сила в борьбе против поляков.
Русские: этнос – народ - государство
Этносы в киевский народ (русские). Киевский народ – Киевское государство. Часть русских (великороссы) в московский народ. «Московский» народ – Московское государство (русские-2) – воссоединение со второй половиной в XVII  веке. Динамика и статика ядерного этноса в социокультурных трансформациях на исторических этапах. Этнос переходит в народ (но остается этносом). Народ создает государство (но остается народом)
Великороссы как «руководящий этнос»
Руководящий этнос (Широкогоров) для остальных этносов. В политической организации Киевской Руси – предки русских были славянами-автохтонами под управлением аллогенной элиты (княжеская дружина). Великороссы и доминирующий тип социальности, культуры, государственности, языка, религии. Этнос – открытый, склонный к повышенной ассимиляции с другими этносами. Комплиментарность с финно-угорским и тюркским (Гумилев). Существенные различия с германской и романо-германской культурой (Данилевский). Полиэтнический характер русской государственности от Киевской Руси до настоящего времени.
Финно-угры и тюрки в этногенезе русских
Активная ассимиляция. Сохранение этнической самобытности. Финно-угорские и тюркские анклавы этниче-ского компактного расселения. Отсту-пающий этнос (Мюльман). Различие в интеграции на уровне элит и на уровне масс.
Кавказцы
На древних этапах: осетины, тюрки-степянки и косоги (черкесы). Позже: интеграция на уровне знати. В советское время – межэтнические браки.
 Архаические этносы Севера, Сибири, Кавказа
Слабая ассимиляция. Консервация. Сохранение этнических форм жизни в архаической форме.
Этносоциальные процессы в СССР
Термин «национальность» и его зна-чение в современном словоупотребле-нии. Значение терминов «этнос», «на-род», «нация» в Западной Европе. По-явление наций в Новое время. Вест-фальский мир и государства-нации. Калькирование западноевропейских этносоциальных и национально-политических процессов на россий-ской почве. Право наций на самоопре-деление. Спор Отто Бауэра (Австро-Венгрия) с Карлом Каутским (Герма-ния). «Национальное государство» и «государство национальностей» (у Троцкого «национальных осколков»). Марксизм и нация. Значение термина интернационализм.
 Советский народ
Советский народ как проект построения искусственной общины внеэтнического толка. Агрессивная аккультурация на основании технически выстроенного социального культурного и технического образца. Органические предпосылки «советского народа»: существование исторической общности – русский народ с этносами-саттелитами. Стремление сплавить этносы воедино. Суперпозиция раннекоммунистического и средне-поздне-коммунистического подхода в структуре СССР (Ленин-Сталин). Право наций на самоопределение и наличии Союзных Республик и автономных республик по этническому признаку. Формирование единой исторической общности – советский народ – и политическое единство государственного и партийного руководства как интеграция квази-национальной системы в единое и номинально однородное социо-политическое и культурное образование (советский народ). Графа «национальность» в паспорте.
 Конец СССР и этнический фактор
Национальности на территории СССР. Значение КПСС. Отмена 6-ой статьи Конституции СССР. Политизация «национальностей» (как гибрида между этносом и нацией). Сепаратизм и образования новых национальных государств – стран СНГ. Страны СНГ как  полиэтнические образования. Наиболее гомогенная (в этническом смысле) нация – армяне.
Эволюция гендера в русской истории
Отцовское и материнское право в Древней Руси. Гендер и социальная стратификация древнего русского общества. Гендер Руси Средневекового периода и укрепление патриархата. Различия в гендерных установках у элиты и народных масс. Статус женщины в романовской России. Эмансипация женщин в СССР.


Этносоциологические срезы современного российского общества
Россия единственная страна СНГ, юридически признающая свою полиэтничность. Две версии представления об этносоциологических процессах в РФ – динамическая и статическая (во времени и в пространстве – синхронизме). Диахроническая модель последовательной цепочки: этноцентрум-лаоцентрум-традиционное государство (империя) – элементы государства-нации (эгоцентрум - буржуазия) – социалистическое государство (пролетариат, класс) - новые попытки создания государства-нации (либерализм реформы эгоцентрум) – глобализация (гражданское общество) – эксцентрум (постмодерн). Синхроническая модель одновременного наличия в обществе всех пластов. Сводная схема.
Правовая идентичность: гражданство
Статус гражданина. Социология гражданина. Проекты «российской нации». Гражданство РФ для жителей других стран (Абхазия, Южная Осетия, Приднестровье). Проблема двойного гражданства.
 Этническая идентичность
Этническая идентичность великороссов. Этническая идентичность других этносов (имеющих национальные государства и не имеющих национальных государств). Этническая идентичность и право.
Идентичность «национальная»: между этносом и нацией
Русский великодержавный национализм (русификация, ассимиляция, ограничение миграции – внутренней и внешней). Проекты преобразования этносов в нации. Республика Русь (великоросский национал-сепаратизм). Суверенизация и национал-сепаратизм этносов
Религиозный фактор как основа идентичности
Православная идентичность. Политизация православия. Исламская идентичность – политизация ислама. Ваххабизм. Языческие традиции малых народов России и его роль в национальных проектах.
Имперская идентичность
Патриотизм. Державность. Стратегический централизм плюс полиэтнизм (этнокультурный плюрализм). Евразийский проект
Этносы и «нации» в РФ. Сепаратизм
Сохранение советской модели «национального» устройства. Отсюда выражение в Конституции: «многонациональный» российский народ. Двусмысленность понятия «национальная республика». Спор относительно содержания понятие «национальность» в России 90-х – 2000-х годов. Нация как сути подготовительный этап государственности. Раздача суверенитетов Ельциным. Провозглашение суверенитетов. Процессы в Татарстане, Башкирии, Адыгее, Карачаево-Черкессии, Кабардино-Балкарии, Саха-Якутии в 90-е. Чечня – как стремление воплотить нацию в жизнь. Проблемы сепаратизма в РФ. Суверенитет – Татарстана, Башкортостана, Якутии (Саха), Тыва, Чувашии, Коми, Чечни. Карелии, Бурятии, Адыгеи, Калмыкии, Удмуртии, Горного Алтая, Ямало-Ненецкого округа. Реформы Путина.
Идея «российской нации»
Российская нация как политическое развитие буржуазных преобразований. Ослабление этноцентрумов. Нация как гражданская нация. Националистическое толкование «российской нации». Проект «Республики Русь» - построение государства-нации на основе великорусского (иногда «росского) этноса».
Русский ирредентизм: русские за пределом РФ
Статус русских за пределом РФ. Этнические русские (великороссы) в странах СНГ. Русские как часть русского народа.
 Евразийская интеграция
Интеграция стран СНГ на основе общности культуры и цивилизации. Русский мир.
Типы национализма в РФ
Национализм этносов: радикальный сепаратизм (суверенитет), конфедерация – в пределе выход из состава РФ. Умеренный сепаратизм: повышение автономии от Центра, укрепление федерализма. Этноконфессиональные движения: религиозная самостоятельность. Новые национальные образования на этнической основе: создание моноэтнических наций (ирредентизм малых разделенных этносов). Русский национализм: продолжение русификации – деэтнизация, требование отмены национальных республик и введения губерний, требование установления режима политических привилегий на этнической основе, планы создания на основе россов (этнические великороссы) русской нации, «Республика Русь» как русский сепаратизм. Русский империализм: ирредентизм в пространстве СНГ, этатизм, патриотизм. Мобилизация этносов для укрепления державы. Экономический национализм: требование проведения внешней политики в интересах национальной экономики, экономическая экспансия. Православный национализм: требование соединения Церкви с Государством, Россия как оплот мирового Православия. Общеевразийский национализм: полиэтнизм – традиционализм – империализм стиля  постмодерн, интеграция постсоветского пространства
Статус гендера в современной России
Женщины в правовой системе. Правовые уложения и социальные традиции российского общества в гендерной сфере. Современная мораль в отношениях между полами.
Этномиграционные процессы
Внутрироссийская миграция: этносы РФ (Северный Кавказ). Миграция из стран СНГ (этнический аспект/национальный аспект). Таджики и люли (таджикские цыгане). Миграция из стран «дальнего зарубежья». Перемещение великоросского населения: в города – в столицы. Слом алгоритма центростремительных/центробежных миграций великороссов как этноса и русских (как народа). Центростремительный характер миграций малых этносов. Этносоциальные конфликты в мегаполисах. Этносоциология урбанизации. Экономический аспект миграции. Бегство русских из окраин. Межэтнические трения. Экономические аспекты миграции. Социально-культурные аспекты миграции. Правовые аспекты миграции. Конфессиональные аспекты миграции. Нелегальная миграция. Миграция и национализм.
Этнодемография
Вымирание великорусского и «росско-го» населения. Вымирание этноса и модернизация. Сохранение структур традиционного общества у малых эт-носов. Влияние традиционного обще-ства на демографию. Невосполни-мость демографических потерь с по-мощью миграции.


Этническая история Евразии.
Этнические доминанты и типы империй (скифы, сарматы, тюрки, гунны, готы, тюрки, славяне). Преемственность этносов в интеграционных про¬цессах Евразии.
Асимметрия государственных и этнических границ.
География культурных типов в пространстве СНГ. Этническая карта и политическая карта СНГ: суперпозиция. Исторические аспекты политической конфигурации стран СНГ.
Украина
Вопрос украинской «нации». Структура украинской «нации». Украинский национализм. Героизация нацистских преступников-националистов режимом Ющенко. Национализм в «оранжевой революции». Идентичность жителей Украины. Геополитика востока и запада Украины. Этносы Украины: великороссы, субэтнос жителей Новороссии, крымчане, татары. Феномен «западенцев». Казачество в Украине. Конфессиональные типы и их связь с этническими группами.
Беларусь
Белорусская «нация». Православные и католики в Беларуси. Национализм в программах белорусской оппозиции. Белорусская «нация» и Союзное Государство России-Белоруссии.
Молдова
Этническая структура Молдовы. Мол-даване и румыны. Перспективы инте-грации Молдовы и Румынии. Придне-стровская проблема. Этнический со-став Приднестровья.
Грузия
Этническое многообразие Грузии. Проблемы с формированием грузинской «нации». Грузинский национализм. Сепаратизм в Грузии. Южная Осетия и Абхазия: путь к независимости. Признание Россией Абхазии и Южной Осетии: этносоциологические последствия.
Армения
Относительный моноэтнизм Армении. Армянская диаспора – в России, в СНГ, в мире. Социология армянского общества. Проблема Карабаха. Статус Карабаха. Этническая структура Карабаха.
Страны Средней Азии и их этнический состав
В Казахстане казахи составляют 52%. В Кыргызстане киргизы -  56,5 %. Таджики в Таджикистане - 62,3%. В Узбекистане узбеки - 71,4%. В Турк-менистане – туркмены 77,0%.
Казахстан
Этнический состав Казахстана. 40% русских в Республике Казахстан. Евразийство как идеология Назарбаева. Влияние евразийства на социокультурные и политические аспекты современного Казахстана.
Киргизстан
Южные и северные киргизы: субэтническая и культурная проблема. Этносоциальные трения. Киргизско-казахстанские проблемы: этносоциологический аспект.
Узбекистан
Узбеки и ислам. Этнические меньшинства в Узбекистане. Узбекско-киргизские и узбекско-казахстанские противоречия. Ислам и исламский экстремизм в Узбекистане.
Таджикистан
Таджики и суннитский ислам. Памирцы. Бадахшан. Исмаилизм. Этносоциологические аспекты таджикского военного конфликта.
Туркмения
Этнический состав Туркмении. Русские в Туркмении. Туркменская национальная идеология.
Прибалтийские страны. Литва, Латвия, Эс-тония
Членство в Евросоюзе и НАТО. На-циональные идеологии. Положение этнических меньшинств – в частности, русских и русскоязычных.
Евразийская теория и евразийский проект
Интеграция постсоветского пространства в свете этносо¬циологии. Этносы и государства СНГ в проекте «Евразийского Союза» (Назарбаев). Правовые аспекты евразийской интеграции. Геополитические аспекты.




Исследования по прикладной и неотложной этнологии. – М., 1996.
Идентичность и конфликт в постсоветских государствах. – М., 1991.
История первобытного общества. т. 1, 2,3 М., 1988
История теоретической социологии: В 5 томах. Т.1: От Платона до Канта: Предыстория социологии и первые программы науки об обществе / Отв. ред. и сост. Ю.Н. Давыдов. М.: Наука, 1995
Национальное и религиозное. – М., 1996
Русский этнос и русская школа в 20 веке. – М., 1996
Современные миграционные процессы в России. – М., 1994.
Этнические стереотипы поведения. – Л., 1984.
Этнические и региональные конфликты в Евразии / В 3-х томах. – М., 1997. – Том 1. Центральная Азия и Кавказ; Том 2. Россия, Украина, Белоруссия; Том 3. Международный опыт  разрешения этнических конфликтов.
Этнополитическая ситуация и межэтнические отношения в республиках Российской Федерации. - М. 1994.
Этносы и этнические процессы. М., 1993


Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Кондратьев В.С., Сусоколов А.А. Этносоциология: цели, методы, результаты исследования. – М., 1984
Дугин А.Г. Обществоведение для граждан Новой России, М., 2007
Денисова Г.С., Радовель М.Р. Этносоциология, Ростов-на-Дону, 2000
Дугин А.Г. Обществоведение для граждан Новой России, М., 2007
Дугин А.Г. Основы геополитики. М., 2000
Дугин А.Г. Логос и мифос. Глубинное регионоведение. М., 2010
Дугин А.Г. Философия политики. М., 2004
Дугин А.Г. Социология воображения. Введение в структурную социологию, М., 2010
Кравченко А.И. Общая социологии: учеб. пособие. - М., 2001
Кравченко С.А. Социология: парадигмы и темы. - М., 1997
Этнология. – М., 1994


Алексеев Н.Н. Русский народ и Государство. - М., 2000
Алексеев В.П. Становление человечества. М., 1984
Алексеев В.П. Этногенез. М., 1986
Андреева Г.М. Социальная психология. – М., 1994.
Американская социологическая мысль: тексты / Р. Мертон, Дж. Мид, Т. Парсонс, А. Шюц; Пер. М.: Изд-во МГУ, 1994
Андерсон Б. Воображаемые сообщества. М., 2001
Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. – М., 1983.
Арутюнов С.А. Этничность – объективная реальность // Этнографическое обозрение. – 1995. – №5.
Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М. Этносоциологические исследования в СССР //    Социологические исследования. – 1981. – №1.
Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Кондратьев В.С., Сусоколов А.А. Этносоциология: цели, методы, результаты исследования. – М., 1984.
Барт Ф. Этнические группы и социальные границы. М., 2006.
Бейтсон Г. Экология разума: Избранные статьи по антропологии, психиатрии и эпистемологии. М.: Смысл, 2000.
Бенедикт Р. Психологические типы в культурах. // Антология исследований культуры. СПб, 1997
Боас Ф. Границы сравнительного метода в антропологии. Методы этнологии. // Антология исследований культуры. Т.1. СПб., 1997
Бодрийяр Ж. Общество потребления. М., 2006.
Боков Х.Х., Алексеев С.В. Российская идея и национальная идеология народов России. – М., 1986.
Болотков В.Х., Кумыков А.М. Феномен наций. – М., 1998.
Борисов В.А., Синельников А.Б. Брачность и рождаемость в России: демографический анализ. – М., 1996.
Брачность, рождаемость, семья за три века. – М., 1979.
Бродель Ф. Что такое Франция. Пространство и история. М., 1994.
Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. – М., 1983.
Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история и современность. М., 1987.
Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии. – М., 1981.
Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. – М., 1973.
Будина О., Шмелева М. Город и народные традиции русских. – М., 1989.
Бурдье П. Социология политики. - М., 1993
Бурдье П. Структуры, habitus, практики // Современная социальная теория: Бурдье, Гидденс, Хабермас. – Новосибирск, 1995
Буховец О.Г. Постсоветское «великое переселение народов»: драма в зеркале статистики //  Социологические исследования. – 2001. – №1.
Быков А. А. О русофобии в постсоветском пространстве // Социологические исследования. – 2000. – №4.
Валлерстайн И. Конец знакомого мира: Социология XXI в.: пер. с англ. - М.: Логос, 2003
Вебер М. Избранные произведения: Пер. с нем.; сост., общ. ред. и послесл. Ю. Давыдова; предисл. П. Гайденко; коммент. А. Филиппова. — М.: Прогресс, 1990.
Вернадский Г. Начертание русской истории. Прага, 1927.   
Вернадский Г. Опыт истории Евразии. Берлин, 1934.
Вирт Л. Избранные работы по социологии. М., 2005.
Вундт В. Проблемы психологии народов. М., 2010.
Гегель Философия права. М., 2009.
Геллнер Э. Нации и национализм. – М., 1991.
Геллнер Э. Условия свободы. М., 2004.
Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977
Гидденс Э. Постмодерн // Философия истории. - М., 1995
Гидденс Э. Социология. Изд. 2. М. 2005.
Гоббс Т. Левиафан. М., 2001
Гобино Ж. Опыт о неравенстве человеческих рас. – М.: Самотека, 2007
Гране М. Китайская цивилизация. М., 2008.
Грехнёв В. С. Этносы как общности людей // Философия и общество. 1999. №. 4.
Гумилев Л.Н. География этноса в исторический период. Л., 1990
Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало. М., 1994
Гумилев Л.Н. От Руси до России. СПб., 1992
Гумилев Л. О термине "этнос" // Доклады отделений комиссий Географического общества СССР. Вып. 3. 1967.
Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – М., 1992.
Гумплович Л. Социология и политика. М., 1895
Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени: Собр. соч. Т. 1. М., 1994.
Данилевский Н. Россия и Европа. - М., 1991
Дробижева Л.М., Аклаев А.Р., Коротаева В.В., Солдатова Г.У. Демократизация и образы    национализма в Российской Федерации 90-х годов. – М., 1996.
Дугин А.Г. Геополитика постмодерна. СПб, 2007
Дугин А.Г. (под редакцией) Основы евразийства, М. 2002
Дугин А.Г. Постфилософия. М., 2009
Дугин А.Г. Радикальный субъект и его дубль. М., 2009
Дугин А.Г. Русская Вещь, М. 2000
Дугин А.Г. Философия войны, М., 2005
Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. - М., 1986
Дюмон Л. Homo hierarchicus: опыт описания системы каст. М., 2001.
Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение: пер. с фр. - М.: Канон+: Реабилитация, 2006
Дэвис К. Социология демографического поведения. Социология сегодня. – М., 1965.
Здравомыслов А.Г. Этнополитические процессы и динамика национального самосознания    россиян // Социологические исследования. 1996. № 12.
Зомбарт В. Буржуа. М., 1994.
Иванов В. В., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. М., 1965
Ильясов Л. Культура чеченского народа. М.2009
Итс Р.Ф. Введение в этнографию. – Л., 1991
Кандель П.Е. Национализм и проблема модернизации в посттоталитарном мире //    Политические исследования. – 1994. – №6.
Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. М., 2006.
Кармель Арье. Иудаизм: еврейский образ жизни: Обоснования и пояснения . — Иерусалим: МИЛИ, 1994.
Кереньи К. Элевсин. М., 2000.
Килиевич С.Р. Детинец Киева IX - первой половины XIII Киев, 1982.
Козлов В.И. Этническая демография. – М., 1977.
Козлова О. Н. Пространство социального бытия – этничность // Социально-гуманитарные знания. 2001. №. 4.
Корбен А. Световой человек в иранском суфизме // «Волшебная Гора», № VIII. — М.: 2002.
Кребер А. Избранное. Природа культуры. М., 2004.
Крюков М.В. Еще раз об исторических типах этнических общностей // Советская этнография. – 1986. – №3.
Кычанов Е. И., Мельниченко Б. Н. История Тибета с древнейших времен до наших дней — М.: Вост. лит., 2005
Лебон Г. Психология народов и масс. – М.: Макет, 1995.
Леви–Брюль Л. Первобытная мифология. Мифический мир австралийцев и папуасов. М., 2010.
Леви–Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1930.
Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1985
Леви-Стросс К. Миф. Ритуал, генетика. // Природа. 1978.№ 1.
Ленин В. И. "К вопросу о национальностях или об "автономизации"  Полн. собр. соч. Т. 45
Леонтьев К.Н. Византизм и славянство. – М., 1876
Лиотар Ж.-Ф. Ситуация постмодерна. -  СПб., 1998
Локк Дж. Два трактата о правлении. М., 2009
Лоренц К. Человек находит друга. М., 2010.
Лосский Н. О. Характер русского народа. М.,1990
Марков Г.Е. Немецкая этнология. Учебное пособие. М. 2004
Малиновский Б. Магия, наука и религия. // Этнографическое обозрение. 1993. № 6.
Мид М. Культура и мир детства. М., 1983
Малиновский Б. Научная теория культуры. // Вопросы философии. 1983. №2
Мнацаканян М.О. Об интегральной теории национально-этнической общности. //  Социологические исследования. – 1999. – №9.
Социологические теории национализма. – М., 1991.
Монтескье Ш. Персидские письма. М., 2006.
Мосс М. Общества. Обмен. Личность. М. 1996
Мосс М. Очерк о даре // Общества. Обмен. Личность: Труды по социальной антропологии. М., 1996
Мосс М. Социальные функции священного, Избр. Произведения. СПб., 2000
Мюллер М. Введение в науку о религии. М., 2002.
Нации и национализм (Антология). М., 2002
Перепелкин Л.С., Соколовский С.В. Этническая социология. – Новосибирск, 1995.
Петров А. Лексика духовной культуры эвенов, Ленинград, 1991
Петров В. Этнические мигранты и полиэтническая принимающая среда: проблемы толерантности // Социологические исследования. 2003 . № 7
Полянский В. С. Историческая память в этническом самосознании народов.  Социологические  исследования. 1999. № 3.
Пропп В. Исторические корни волшебной сказки. М., 2010
Пропп В. Морфология волшебной сказки. М., 2006
Пуляев В. Т. Этносы и национальные интересы народов России // Социально-гуманитарные знания. 2002. № 1
Радин П. Трикстер. Исследование мифов североамериканских индейцев с комментариями К. Г. Юнга и К. К. Кереньи. М., 1999.
Ратцель Ф. Народоведение. В 2-х томах. СПб., 1900-1901
Рикер П. История и истина. М., 2002.
Росенко М.Н. Нации в современном обществе. Теоретико-методологический анализ //    Журнал социологии и социальной антропологии, 1999. Том 2. №4
Руссо Ж.-Ж. Избранные сочинения. М., 1961
Рэдклифф-Браун А. Метод в социальной антропологии. М., 2001.
Рэдклифф-Браун А. Структура и функция в примитивном обществе. М., 2001.
Рыбаков Б.А. Язычество древних  славян, М. 1986
Рыбаков Б.А. «Геродотова Скифия. Историко-географический анализ» М. (1979)
Савицкий, П.Н. Континент Евразия. - М., 1997
Садохин С. А. Этнология. М. 2003.
Скворцов Н. Г. Этничность в процессе социальных изменений // Социально-политический журнал. 1996. № 1.
Сампиев И. С. Типология самоопределения народов как инструмент его научного исследования // Социально-гуманитарные знания. 2000. № 1
Саракуев Э.А., Крысько В.Г. Введение в этнопсихологию. М., 1996
Сепир Э. Статьи. М., 2007.
Скворцов Н. Г. Этничность: социологическая перспектива // Социологические исследования, М., 1998
Сикевич З. В. Национальное самосознание русских. М., 1996.
Синицына Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции. — М.,2003
Сорокин П.А. Основные черты русской нации в двадцатом столетии // О России и русской философской культуре. – М.,1990.
Сорокин П. Социальная и культурная динамика. М., 2006.
Соссюр де Ф. Курс общей лингвистики. М., 2009.
Социальная психология. История, теория, эмпирические исследования. - Л., 1979.
Тадевосян Э.В. Этнонация: миф или социальная реальность? // Социологические исследования. – 1998. – №6
Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М.,1989.
Тан-Богораз В. Г. Распространение культуры на земле. Основы этнографии. М., 1928
Теннис Ф. Общность и общество. Основные понятия чистой социологии. М., 2002
Тилли Ч. Демократия. М., 2007
Тойнби А. Постижение истории. М., 1991
Тощенко Ж.. Т. Этнократия: история и современность. М., 2003.
Тощенко Ж.Т., Чаптыкова Т.П. Диаспора как объект социологического исследования // Социологические исследования. – 1996. – №12.
Трубецкой Н.С. Наследие Чингисхана. – М., 2000.
Фрейд З. Тотем и табу. М., 1923.
Фридланд Р. Когда в истории появляется бог. Институциональная политика религиозного    национализма // Социологические исследования. – 2000.
Фромм Э. Бегство от свободы. М., 2008.
Фроянов И., Юдин Ю. Былинная история, СПб., 1997
Фроянов Киевская Русь. Очерки социально-экономической истории. Л., 1974
Фроянов Города-государства Древней Руси. Л., 1988
Фроянов Драма русской истории: На пути к Опричнине. СПб., 2007
Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 2010.
Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом завете. М., 1989.
Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек, М., 2004.
Хальбвакс М. Социальные рамки памяти. М., 2007.
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций // Политические исследования. – 1994. – №1.
Хейзинга Й. Homo Ludens: Опыт определения игрового элемента культуры. М., 1992.
Хейзинга Й. Осень средневековья. М., 1988.
Хюбнер К. Истина мифа. М., 1995
Чебоксаров Н., Чебоксарова И. Народы. Расы. Культуры. – М. 1985.
Челлен Р. . Государство как форма жизни. М.: Роспэн, 2008
Широкогоров С.М. Этнос: Исследование основных принципов изменения этнических и этнографических явлений. – Шанхай, 1923.
Шмит к. Диктатура. От истоков современной идеи суверенитета до пролетарской классовой борьбы. СПб.: Наука, 2006
Шмитт К. Номос Земли, СПб, 2008
Шмитт К. Политическая теология. - М., 2000
Шпенглер О. Закат Европы. // Самосознание европейской культуры XX века. М. 1991
Шютц А. Смысловая структура повседневного мира. М., 2003.
Эванс-Притчард Э. История антропологической мысли. М., 2003.
Эванс-Притчард Э. Теории примитивной религии. М., 2004.
Эвола Ю. Метафизика пола. - М., 1996
Элиаде М. Аспекты мифа / Пер. с фр. — М.: Академический Проект, 2000.
Элиаде М. Миф о вечном возвращении. — М., 2000.
Элиаде М. Священное и мирское. — М., 1995.
Элиаде М. Шаманизм. Архаические практики экстаза Киев, 1998
Этнические и региональные конфликты в Евразии / В 3-х томах. – М., 1997. – Том 1. Центральная Азия и Кавказ; Том 2. Россия, Украина, Белоруссия; Том 3. Международный опыт  разрешения этнических конфликтов. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. – М., 2009
Этнополитическая ситуация и межэтнические отношения в республиках Российской Федерации. - М. 1994
Этносы и этнические процессы. М., 1993
Юнг К. Аналитическая психология. Прошлое и настоящее, - М., 1997
Юнг К. Архетип и символ. - М., 1987
Языки как образ мира (Антология). М., 2003.


Bastide R. As Religiões Africanas no Brasil: Contribuição para uma Sociologia das Interpenetrações de Civilizações. Vols. I & II, São Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1985.
Dibie Pascal, Wulf Christoph, L’ethnosociologie des rencontres interculturelles, Anthropos, 1998, Paris.
Fink E. Nachdenkliches zur ontologischen Frühgeschichte von Raum - Zeit –Bewegung. Den Haag, 1957.
Fortes M. (ed.). Social structure. Studies presented to A. R. Radcliffe-Brown. Ox., 1949.
Greimas, A. Of Gods and Men: Studies in Lithuanian Mythology. Bloomington: Indiana University Press, 1992.
Jaensch E. Zur Eidetik und Integrationtypologie. Leipzig, 1941.
Jaensch E. Der Gegentypus: psychologisch-anthropologische Grundlagen deutscher Kulturphilosophie, ausgehend von dem was wir überwinden wollen. Leipzig, 1938.
Inden R. Imagining India. Oxford, Basil Blackwell, 1990.
Kardiner A. The Psychological Frontiers of Society (with R. Linton et al.). N.Y., 1945.
Leenhardt M. Do Kamo. La personne et le mythe dans le monde mélanésien. Paris, 1947.
Muhlmann W. Geschichte der Anthropologie. Bonn, 1968.
Muhlmann W. Methode der Volkerkunde. Stutgart, 1936.
Oppenheimer F. History and Sociology. Cambridge, 1927.
Redfield R. The little community. Chicago: University of Chicago Press, 1956.
Rüstow A. Ortsbestimmung der Gegenwart. Eine universalgeschichtliche Kulturkritik, 3 Bände. Erlenbach-Zürich, 1950 – 1957.
Smith A. Nationalism and modernism. A critical survey of recent theories of nations and nationalism. London and New York, 1998.
Sorel G. Les illusions du progrès. Paris: Marcel Riviere, 1908.
Sumner W. The Science of Society (with Albert G. Keller). London, 1927.
Thomas B. Great Powers: America and the World after Bush. Putnam Publishing Group, 2009.
Thomas W., Znaniecki F. The Polish peasant in Europe and America; monograph of an immigrant group. G. Badger, 1920.
Thurnwald R.  Die Menschliche Gesellschaft in ihren ethno-sozio-logischen. Grundlagen, I—V.
Vierkandt A. Familie, Volk und Staat in ihren gesellschaftlichen Lebensvorgängen: Eine Einführung in die Gesellschaftslehre. Stuttgart, 1936.
Weber M. Wirtschaft und Gesellschaft. Grundriß der verstehenden Soziologie. Tübingen 1976.
Whorf B. The Phonetic Value of Certain Characters in Maya Writing. Millwood, 1933.
Wissler C. Man and Culture. Norwood Editions, 1940.

№	Наименование темы	Общее количество	Лекции	Семинары
1	Этносоциология: предмет и метод.	4	2	2
2	Основные понятия этносоциологии	4	2	2
3	Основные теоретические парадигмы и подходы к этнонацио¬нальной проблематике в социологической теории	4	2	2
4	Зарубежная этносоцио¬логия. Истоки, влияния, школы, направле¬ния, тенденции.	4	2	2
5	Отечественная этносоциология. Истоки. Принципы. Перспективы	4	2	2
6	Этнос и его структура. Статический аспект этноса.	4	2	2
7	Внутриэтнические процессы. Этнодинамика.	4	2	2
8	Этнокинетика, этногенез, межэтнические процессы	4	2	2
9	Этносы и социальная стратификация в структуре полиса. Полиэтнические образования.	4	2	2
10	Гендер в этносоциологии. Межэтнические браки.	4	2	2
11	Демография и миграция в процессе этногенеза	4	2	2
12	Народ и его структуры. Государство. Религия, Цивилизация	4	2	2
13	Социология нации. Феномен национализма	4	2	2
14	Этносы и глобализация. Глобальное общество	4	2	2
15	Этносы Евразии. Религии. Социальные структуры. Этносоциальная история.	4	2	2
16	Процессы  этногенеза русских и его социальные особенности (от древности до современности)	4	2	2
17	Этническая структура современного российского общества. Идентичность. Гражданство, Национализм. Миграция. Демография	4	2	2
18	Этносоциологическая карта постсоветского пространства	4	2	2
Итого		72	36	36

Пояснить сложности при толковании термина этнос. Обра¬тить внимание на специфику социологического метода при изу¬чении этноса (стратификация, мобильность, статусы).


1.    Алексеев В.П. Этногенез. М., 1986
2.    Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Кондратьев В.С., Сусоколов А.А. Этносоциология: цели, методы, результаты исследова¬ния. – М., 1984
3.    Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциоло¬гия. Учебное пособие для вузов. – М., 1999
4.    Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. – М., 1983.
5.    Дугин А.Г. Обществоведение для граждан Новой России, М., 2007
6.    Дугин А.Г. Социология воображения, М. 2009
7.    Кравченко С.А. Социология: парадигмы и темы. - М., 1997
8.    Широкогоров С.М. Этнос: Исследование основных принци¬пов изменения этнических и этнографических явлений. – Шанхай, 1923.
9.    Этносы и этнические процессы. М., 1993



Дать четкие определения этносу, нации, народа, расы. Пока¬зать причины неверного словоупотребления и толкования. Обратить внимание на особенности перевода соответствую¬щих понятий в иностранных языках. Ввести и истолковать составные понятия этносоциологии.


1.    Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Кондратьев В.С., Сусоколов А.А. Этносоциология: цели, методы, результаты исследова¬ния. – М., 1984
2.    Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциоло¬гия. Учебное пособие для вузов. – М., 1999
3.    Гумилев Л.Н. География этноса в исторический период. Л., 1990
4.    Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – М., 1992
5.    Дугин А.Г. Обществоведение для граждан Новой России, М., 2007
6.    Кравченко С.А. Социология: парадигмы и темы. - М., 1997
7.    Широкогоров С.М. Этнос: Исследование основных принци¬пов изменения этнических и этнографических явлений. – Шанхай, 1923.
8.    Этносы и этнические процессы. М., 1993




Описать основные подходы к толкованию этноса. Выделить границы применения тех или иных подходов. Объяснить неприемлемость иерархизации этносов и противоречивость «расовых» теорий.


1.    Алексеев В.П. Становление человечества. М., 1984
2.    Алексеев В.П. Этногенез. М., 1986
3.    Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М. Этносоциология: пройден¬ное и новые горизонты // Социологические исследования. – 2000. – №4.
4.    Р. Бенедикт. Психологические типы в культурах. // Анто¬логия исследований культуры. СПб, 1997
5.    Болотков В.Х., Кумыков А.М. Феномен наций. – М., 1998.
6.    Бродель Ф. Время мира. М., 1990.
7.    Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история и современность. М. 1987.
8.    Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии. – М., 1981.
9.    Геллнер Э. Нации и национализм. – М., 1991.
10.    Дугин А.Г. Социология воображения. Введение в структурную социологию, М. 2010
11.    Ратцель Ф. Народоведение. В 2-х томах. СПб., 1900-1901
12.    Садохин С. А. Этнология. М., 2003.
13.    Тишков В.А. Забыть о нации // Вопросы философии. – 1998. – №9.
14.    Хантингтон С. Столкновение цивилизаций // Политиче¬ские исследования. – 1994. – №1.
15.    Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народы. Расы. Культуры. – М. 1985.
16.    Этносы и этнические процессы. М., 1993
17.    Юнгер Э. Националистическая революция. – М.: Скименъ, 2008





Дать описание основных зарубежных этнологических, этно¬графических, антропологических  этносоциологических школ и направлений. Показать связи этносоциологии с философией, социологией, теорией игр, феноменологией, историей религий и культур.


1.    Американская социологическая мысль: тексты / Р. Мертон, Дж. Мид, Т. Парсонс, А. Шюц; Пер. М.: Изд-во МГУ, 1994
2.    Р. Бенедикт. Психологические типы в культурах. // Антология иссле¬дований культуры. СПб, 1997
3.    Боас Ф. Границы сравнительного метода в антропологии. Методы эт¬нологии. // Антология исследований культуры. Т.1. СПб 1997
4.    Бродель Ф. Что такое Франция. Пространство и история. М. 1994.
5.    Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977
6.    Гидденс Э.Э. Постмодерн //Философия истории. - М., 1995
7.    Гобино Ж. А. Опыт о неравенстве человеческих рас. – М.: Само¬тека, 2007
8.    Гумплович Л. Социология и политика. М., 1895
9.    Лебон Г. Психология народов и масс. – М.: Макет, 1995.
10.    Леви – Брюль Л. Первобытное мышление. М. 1930.
11.    Малиновский Б. Научная теория культуры. // Вопросы философии. 1983. №2
12.    Мид М. Культура и мир детства. М., 1983
13.    Мосс М. Общества. Обмен. Личность. М., 1996
14.    Ратцель Ф. Народоведение. В 2-х томах. СПб., 1900-1901
15.    Тойнби А. Постижение истории. М., 1991
16.    Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М.1989.
17.    Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом завете. М., 1989.
18.    Хюбнер К. Истина мифа. М., 1995
19.    Элиаде Мирча. Миф о вечном возвращении. — М., 2000.
20.    Юнг К.Г. Архетип и символ. - М., 1987




Дать описание основных российских  и советских этнологи¬ческих, этнографических, антропологических  этносоциологи¬ческих школ  и направлений. Особое внимание уделить противоре¬чиям толкования «этноса» в советский период, идеологическо¬му запрету на социологическое знание и связанные с этим тер-минологические и методологические проблемы в современной российской этносоциологии. Связать этносоциологию с более широким научным и методологическим контекстом.


1.    Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. – М., 1983.
2.    Дугин А.Г. Социология воображения. Введение в структурную социологию, М. 2010
3.    Дугин А.Г. Логос и мифос. Социология глубин. М., 2010
4.    Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. – М., 1983.
5.    Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история и современность. М. 1987.
6.    Гумилев Л.Н. География этноса в исторический период. Л., 1990
7.    Гумилев Л.Н. От Руси до России. СПб., 1992
8.    Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – М., 1992.
9.    Гумплович Л. Социология и политика. М., 1895
10.    Данилевский Н. Россия и Европа. - М., 1991
Иванов В. В., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирую¬щие семиотические системы. М., 1965
Итс Р.Ф. Введение в этнографию. – Л., 1991
11.    История русской социологии (дооктябрьский период): Вып. 7. Саратов: Изд-во СГУ, 1994
Леонтьев К.Н. Византизм и славянство. – М., 1876
12.    Сорокин П.А. Основные черты русской нации в двадцатом столе¬тии // О России и русской философской культуре. – М.,1990.
13.    Тишков В.А. Очерки теории и политики этничности в Российской Федерации. – М., 1997.
14.    Широкогоров С.М. Этнос: Исследование основных принципов из¬менения этнических и этнографических явлений. – Шанхай, 1923




Описать основные параметры этноса как структуры. Выделить константы этноса. Пояснить концепцию «этноцентрума».


1.    Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – М., 1992.
2.    Дугин А.Г. Логос и мифос. Социология глубин. М., 2010
3.    Дугин А.Г. Социология воображения. Введение в структурную социологию, М. 2010
4.    Дугин А.Г. Постфилософия. М., 2009
5.    Иванов В. В., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирую¬щие семиотические системы. М., 1965
6.    Крюков М.В. Еще раз об исторических типах этнических общностей // Советская этнография. – 1986. – №3.
7.    Леви – Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1930.
8.    Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1985
9.    Леви-Стросс К. Миф. Ритуал, генетика. // Природа. 1978.№ 1.
10.    Мосс М. Общества. Обмен. Личность. М. 1996
11.    Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986
12.    Садохин С. А. Этнология. М. 2003
13.    Широкогоров С.М. Этнос: Исследование основных принципов из¬менения этнических и этнографических явлений. – Шанхай, 1923
14.    Элиаде М. Шаманизм. Архаические практики экстаза Киев, 1998




Описать этносоциологические процессы, протекающие внутри этноса, пребывающего в гомеостазе. Объяснить основные типы этносоциализации.


1.    Боас Ф. Границы сравнительного метода в антропологии. Методы этнологии. // Антология исследований культуры. Т.1. СПб 1997
2.    Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – М., 1992.
3.    Дугин А.Г. Логос и мифос. Социология глубин. М., 2010
4.    Дугин А.Г. Социология воображения. Введение в структурную социологию, М. 2010
5.    Дугин А.Г. Постфилософия. М., 2009
6.    Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. - М., 1986
7.    Иванов В. В., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирую¬щие семиотические системы. М., 1965
8.    Крюков М.В. Еще раз об исторических типах этнических общностей // Советская этнография. – 1986. – №3.
9.    Леви – Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1930.
10.    Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1985
11.    Леви-Стросс К. Миф. Ритуал, генетика // Природа. 1978.№ 1.
12.    Мосс М. Общества. Обмен. Личность. М. 1996
13.    Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986
14.    Садохин С. А. Этнология. М. 2003
15.    Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М.,1989.
16.    Широкогоров С.М. Этнос: Исследование основных принципов из¬менения этнических и этнографических явлений. – Шанхай, 1923
17.    Элиаде Мирча. Священное и мирское. — М., 1995.
18.    Элиаде М. Шаманизм. Архаические практики экстаза Киев, 1998




Описать этносоциологические процессы, протекающие в период активного этногенеза. Показать связь активного этногенеза и войны.


1.    Алексеев В.П. Этногенез. М., 1986
2.    Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – М., 1992.
3.    Дугин А.Г. Логос и мифос. Социология глубин. М., 2010
4.    Дугин А.Г. Социология воображения. Введение в структурную социологию, М. 2010
5.    Дугин А.Г. Философия войны, М.,  2005
6.    Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. - М., 1986
7.    Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986
8.    Пропп В.Я. Русский героический эпос, М., 1999
9.    Садохин С. А. Этнология. М. 2003
10.    Фроянов И.Я., Юдин Ю.И. Былинная история, СПб., 1997
11.    Широкогоров С.М. Этнос: Исследование основных принципов из¬менения этнических и этнографических явлений. – Шанхай, 1923
12.    Элиаде Мирча. Священное и мирское. — М., 1995
13.    Элиаде М. Шаманизм. Архаические практики экстаза Киев, 1998


 

Показать соотношение этнической структуры и политической структуры в полиэтнических образованьях. Отчетливо провести границу между социологией этноса (стратификация, мобильность, группы, идентичность, статуарность) и социологией политики (право, иерархия, власть, политические статусы).

  74.    Основные этнические семейства Евразии.
75.    Какая социальная модель более инклюзивна, а какая эксклюзивна – этнос или народ? Поясните свой ответ. Дайте определения инклюзивности и эксклюзивности.
76.    Опишите социологическую модель интеграции этносов в народ.
77.    Что такое эксцентрум? Дивидуум? Как он соотносится с этносом?
78.    Понятие этнического конфликта. Чем он отличается от конфликта межнационального?
79.    Проявления этничности в Российской Федерации.
80.    Этнос в Российской Империи.
81.    Этнос в СССР. 
82.    Структура многоэтничности в современной России.
83.    Этносоциологические проблемы русского народа. Что можно понимать под «русским народом»? Многозначность понятия «русский».
84.    Факторы роста этнического самосознания в современной России.
85.    Источники и типология этносепаратизма.
86.    Что такое ирредентизм? Приведите примеры.
87.    Опишите этносоциологический смысл процесса колонизации и национально-освободительной борьбы.
88.    Какие этносы России Вы знаете? Перечислите их. Какие из них имеют национальные государства за пределами РФ?
89.    Какие виды национализма можно зафиксировать в современной России?
90.    Как соотносятся между собой этнос и пролетариат в марксистской теории?
91.    Каковы основные фазы демографического перехода? В какой фазе находится Россия?
92.    Опишите понятие этническая миграция. Какую общую структуру имеют этнические миграции в современном глобализирующемся мире?