Структурная социология русского общества (тезисы и видео)

Цепочку феодальный строй – буржуазный строй – (социалистический строй) следует располагать не как историческую, а как логическую последовательность, как совокупность некскольких «les paliers en profondeur» (Гурвича). В русской истории не было рабовладельческого государства, как не было буржуазного сроя (но только его элементы) и феодального строя (тоже только элементы). Это дает нам синхроническую молель русских пластов. Русский мифос (Большой Русский Человек без головы) и русский логос (голова Большого Русского Человека), сответствия души, воли и сознания 4 нижним пластам, локализация Русского Логоса в традиционном Государстве (полнее всего Московское царство, Третий Рим, Иван IV). Выше этих уровней появляются новые занесенные с Запада субъекты. Вестернизация раскалывает общество на аристократию (западническую) и массы (от Петра и до 1917). Далее марксизм приносит с собой классовую субъектность (социализм). Далее появляется русский маленький человек напрямую – «демократы», «либералы», современная молодежь. Волотомон Волотомонович – «Великан Великанович». Кто это? Это русский Homo Maximus. Он великан – потому что диурн. Он невидим – потому что сакрален. Это русский народ в его  структурном измерении. Иногда он описывается как царь-Владимир, иногда как отдельный богатырь. В иранско-исламском эзотеризме ишраки ему соответствует «пурпурный архангел».

Лекция прочитана проф. Александром Дугиным в рамках Летней социологической школы Социологического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова.

Часть 1. Суть метода структурной социологии и синхронизм

1.1 Синхронизм

Время – позднее европейское изобретение. Отсутствие времени более общая модель бытия, чем его наличие.

Структурная социология основана на синхронизме.

Это значит, что выделяемые историей пласты и формации следует брать симультанно, одновременно.

1.2 Классическая периодизация истории

Цепочку феодальный строй – буржуазный строй – (социалистический строй) следует располагать не как историческую, а как логическую последовательность, как совокупность некскольких «les paliers en profondeur» (Гурвича).

Схема 1. Формации как синхронные пласты, соприсутсвующие номинально на разных диахронических периодах (применимо в полной мере только к европейской истории) 

На этой схеме видны соответствия между эпохами Премодерна и Модерна, а также архаикой. В синхронической модели эти слои сосуществуют в психике и различных этажах социума.

Часть 2. Русские уровни 

2.1 Применяем к России 

Эта синхроническая схема применительно к России требует уточнений. В русской истории не было рабовладельческого государства, как не было буржуазного сроя (но только его элементы) и феодального строя (тоже только элементы). Это дает нам синхроническую молель русских пластов.

Схема 2. Формации в русском обществе

2.2 Уточненная версия 

В классическую схему формаций русская история и русские пласты не укладываются. Но наличие государства, социалистичсекого периода и последующего за ним трудно классифицируемого ппериода (постсоциализм) требует учета на уровне историко-синхронической схемы. Еще более точная картина такова.

Эта картина соотносит различные стадии с топикой, обоснованной в моей Структурной Социологии: дробь логос/мифос, чему в социальном контексте России соответствует нерусский логос/русский мофос. Это дает явление археомодерна, о чем говорилось в общем курсе Структурной Социологии.

Кроме того важно обратить внимание на следующие введенные пласты, не имеющие прямых аналогов теории формаций: это

•    героизм (В.Я.Пропп соотносит этот период в русской истории с распадом родовых общин, что, по его мнению, предшествует образованию Государства),
•    образование Государства и
•    период модернизации(вестернизации-секуляризации) Государства (от раскола XVII века до 1917).

Схема 3 русских пластов с добавлением трех уровней.

Не обязательно эти уровни встречаются в социальной истории других народов. В русском обещстве отсутствуют те формации, которые наличествуют в европейской истории. У других народов модет наличествовать еще что-то и отсутствовать то, что есть в русской истории. Эта социологическая реконструкция эмпирична.

2.3 Соответствия культурным формам 

Эти пласты соотвествуют разным текстам и разным дискурсивным нарративам, которые присутствуют в культуре. Как текстовые доминанты они сменяют друга (диахроника), как психические пласты они сосуществуют на всех уровнях. Сказки есть и сейчас. Аналоги СМС-сообщений были в демоническом опыте бесовселения и колдовских пришептываниях в архаике.  

Схема 4 русских пластов с сответствиями доминантной текстовой культуры 

Кроме того, В.Я.Пропп почеркивает, что внутри сказок можно различить два пласта до-неолитической революции и после.

Неолитическая революция переход от охоты и собирательства к возделыванию земли и скотоводству. Этот момент принципиален: в нем меняется отношение «другому». Другое – зверь (растение, дух) – становится врагом.

2.4 Структура русской инициации. 

Инициация в русских текстах имеет три диахронисеки-синхроничсеких уровня:

Обмен (помощник, гармония, охота, звери, зооморфизм – донеолитический пласт) – конфликт (начало проблематизации инициации, превращение помощника/хозяина в противика – после неолоита) – война (чистое богатырство эпоса, неснимаеый дуализм, вплоть до мотивов богоборчества).

Эволюция образа змея (Кощея, дракона) от помощника и родственника (по Юдину-Фроянову змей в архаике символизирует  род) через противника (свой чужой, свояк, символ рода невесты, свойства) к противнику (воинская инициация богатырского противстояния чистой смерти).

2.5 Богатырство 

Тема богатырского эпоса чрезвычайно слабо изучена а это важнейший пласт нашей культуры, одно из фундаментальнейших писмен русской психики. Здесь ключ к русскому героизму (прямые параллеи с эпосом других народов – Нарты, Нибелунги, олонхое якутов, Гесер тибетцев и т.д.).

Отметим сюжеты:

·        Богатыри и камни

·        Богатыри и государство

·        Князь Владимир и король Артур.

·        Оппозиции Владимир/богатыри.

·        Конец богатырей и богоборчество (попытка штурма неба), аномия.

·        Нартовский эпос – Нибелунги – богатыри.

Часть 3. Homo maximus rossicus. Струкутрная антропология русского человека 

3.1 Понятие Homo maximus. 

В антропологии выделяем три фундаментальных уровня. 

Большой Человек – вечен, конечен, смертен, двойственен. Архетип.

Огромен. Невидим. Do Kamo.

Это Адам Кадмон каббалы. Инсан уль камил исламского эзотеризма, «совершенный муж китайской традиции. См. Генон «Человек и его становление согласно Веданте», его же «Великая триада» и Корбен «Световой счелвек в иранском исламе». У меня об этом в антропологических разделах «Философии традиционализма», «Постфилософии», «Социологии Воображения», «Философии политики».  

3.2 Человеческое слишком человеческое (menschliche allzu menschliche).

Homo Medius. 

Этот уровень периферии Большого Человека. Человеческое слишком человеческое временно, бесконечно, бессмертно и двойственно. Оно бессмертно и бесконечно, так как является не целым, а частью Большого Человека и не решает напрямую проблемы конечности и смертности, передоверямую архетипу.

Его спасет банальность.

3.3 Индивидуальное. Homo minimus. 

Homo minimus. Обратная пародия на Большого человека. Приписывание части себе свойств целого. Тень по Юнгу. 

Маленький человек временен, конечен, смертен и бессмысленен. 

Маленького человека ничто не спасет.

3.4 Общая схема антропологических срезов

Большой человек в центре.

Средний человек на периферии, но слит с ней, он распылвчат, о скорее дуга, чем точка, он сдает свою манифестацию косвенно Большому Человеку. Так он спасается от смерти. Он скромен. Если средний человек захочет стать героем или святым, он идет внутрь круга и принимает на себя все больше свойств Большого Человека. Это путь духа.

Малый человек амбициозно выделяет себя из средних людей. О считает, что все свойства Большого Человека есть у него самого. Во временности он тщится решить пробелму конечности вечного. Это ошибка. Маленький человек вылетает из периферии человеческого во внешние сумерки. Там его ждет ничто.

3.5 Большой Человек народный субъект – сам народ. 

Большой человек у русских – народ. Он же миф. В других культурах локализация Большого Человека может быть иной. У нас так.

3.6 Народ с головой и без 

Народ может быть ацефалическим (этнос) и цефалическим (народ). Возможно фамилии «Безверхий» и наоборот «Голованов», «Головачев» и т.д. с этим связаны. 

Об этом подробно в курсе Структурной Социологии, в разделе про социологию этноса.  

Сводная схема 6 трех антропологических срезов у русских

3.7 Соответствия социологических пластов и антропологических срезов в русском обществе 

Схема иллюстрирует как Большой Русский Человек (Homo Maximus Rossicus) вписан в синхроническую (диахроническую) структуру русской социальности.

Схема 7. Суперпозиция пластов социума и антропологических срезов в России 

Русский мифос (Большой Русский Человек без головы) и русский логос (голова Большого Русского Человека), сответствия души, воли и сознания 4 нижним пластам, локализация Русского Логоса в традиционном Государстве (полнее всего Московское царство, Третий Рим, Иван IV).

До уровня Государство/Империя/Миссия пребывает Большой Русский Человек – ниже его душа и воля (без головы) в самом Государстве (Москва-Третий Рим) – его сознание. На этих уровнях он субъект.

Выше этих уровней появляются новые занесенные с Запада субъекты. Вестернизация раскалывает общество на аристократию (западническую) и массы ( от Петра и до 1917). Далее марксизм приносит с собой классовую субъектность (социализм). Далее появляется русский маленький человек напрямую – «демократы», «либералы», современная молодежь. 

3.7 Еще соответствия: что имеем сейчас? 

В современной России на уровне официального политического дискурса некоторые пласты делигитимизированы откровенно, а некоторые (низшие) существуют сами по себе. 

Схема 8. Легитимация/делигитимация русских пластов в современной России 

Зачеркнутые позиции показывают в чем ущербность современного русского социума и русского человека, и в каких областях леит ключ к спасению и излечению. Вот наиболее емкая и адекватная формула русской национальной идеи насегодня – восстановить и релегитимизировать зачеркнутое. 

Часть 4. Русский большой человек и режимы бессознательного. 

4.1 Режимы бессознательного 

Схема 9. Карта русских пластов и антропологических срезов в оптике режимов бессознательного 

Здесь надо обратить внимание, что к нам проникает не только западный логос, но и фрагменты западного мифоса (отмечены кривой справа).

Далее наш собственный логос (русский логос) поднимается из глубин русского диурна, достигает уровня модернизации и падает вниз. Ему не удается пробить бетонную плиту западничества. Проблема раскола XVII века и реформы Петра актуальны сегодня, без их альтернативного (тому которое было ранее) решения, русские будут в ловушке и нами будут править носители нерусского дискурса. Это значит, археомодерн, оккупация и болезнь.

Русский мифос (ноктюрн) проникает на верхние пласты и сегодня (кривая линия слева).

Русский диурн вообще крепоко заперт в подвалах дворца князя Владимира как Илия Муромец.

Часть 5.  Как структуралистски читать русский фолклор? 

5.1 Голубиная книга главная русская книга 

Текст стиха о Голубиной книги по Кирше Данилову.

  Голубиная книга

(Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым)

Да с начала века животленнова

Сотворил Бог небо со землею,

Сотворил Бог Адама со Еввою,

Наделил питаньем во светлом раю,

Во светлом раю жити во свою волю.

Положил Господь на их заповедь велику

А и жить Адаму во светлом раю,

Не искушать Адаму с едного древа

Того сладка плоду виноградова.

А и жил Адам во светлом раю,

Во светлом раю со своею со Еввою

А триста тридцать три годы.

Прелестила змея подколодная,

Приносила ягоды с едина древа, -

Одну ягоду воскушал Адам со Еввою

И узнал промеж собою тяжкой грех,

А и тяжкой грех и великой блуд:

Согрешил Адаме во светлом раю,

Во светлом раю со своею со Еввою.

Оне тута стали в раю нагим-ноги,

А нагим-ноги стали, босешуньки, -

Закрыли соромы ладонцами,

Пришли оне к самому Христу,

К самому Христу, Царю Небесному.

Зашли оне на Фаор-гору,

Кричат-ревут зычным голосом:

Ты Небесной Царь, Исус Христос!

Ты услышал молитву грешных раб своих,

Ты спусти на землю меня трудную,

Что копать бы землю капарулями,

А копать землю копарулями,

А и сеить семена первым часом. -

А Небесный Царь, милосердо свет,

Опущал на землю его трудную.

А копал он землю копарулями,

А и сеял семена первым часом,

Вырастали семена другим часом,

Выжинал он семена третьим часом.

От своих трудов он стал сытым быть,

Обуватися и одеватися.

От того колена от Адамова,

От того ребра от Еввина

Пошли христиане православные

По всей земли светорусския.

Живучи Адаме состарился,

Состарился, переставился.

Свята глава погребенная.

После по той потопе по Ноевы,

А на той горе Сионския,

У тоя главы святы Адамовы

Вырастало древо кипарисово.

Ко тому-то древу кипарисову

Выпадала книга Голубиная,

Со небес та книга повыпадала:

В долину та книга сорока пядей,

Поперек та книга двадцати пядей,

В толщину та книга тридцати пядей.

А на ту гору па Сионскую

Собиралися-соезжалися

Сорок царей со царевичем,

Сорок королей с королевичем,

И сорок калик со каликою,

И могучи-сильные богатыри,

Во единой круг становилися.

Проговорит Волотомон-царь,

Волотомон-царь Волотомонович,

Сорок царей со царевичем,

Сорок королей с королевичем,

А сорок калик со каликою

И все сильные-могучи богатыри

А и бьют челом, поклоняются

А царю Давыду Евсеевичу:

Ты премудрый царь Давыд Евсеевич!

Подыми ты книгу Голубиную,

Подыми книгу, распечатывай,

Распечатывай ты, просматривай,

Просматривай ее, прочитывай:

От чего зачался наш белой свет?

От чего зачалося солнце праведно?

От чего зачался светел месяц?

От чего зачалася заря утрення?

От чего зачалася и вечерняя?

От чего зачалася темная ночь?

От чего зачалися часты звезды? -

Проговорит премудрый царь,

Премудрый царь Давыд Бвсеевич:

Вы сорок царей со царевичем,

А и сорок королей с королевичем,

И вы сорок калик со каликою,

И все сильны-могучи богатыри!

Голубина книга не малая,

А Голубина книга великая:

В долину книга сорока пядей,

Поперек та книга двадцати пядей,

В толщину та книга тридцати пядей,

На руках держать книгу - не удержать,

Читать книгу - не прочести.

Скажу ли я вам своею памятью,

Своей памятью, своей старою,

От чего зачался наш белой свет,

От чего зачалося солнцо праведно,

От чего зачался светел месяц,

От чего зачалася заря утрення,

От чего зачалася и вечерняя,

От чего зачалася темная ночь,

От чего зачалися часты звезды.

А и белой свет - от лица Божья,

Солнцо праведно - от очей его,

Светел месяц - от темечка,

Темная ночь - от затылечка,

Заря утрення и вечерняя - от бровей Божьих,

Часты звезды - от кудрей Божьих! -

Все сорок царей со царевичем поклонилися,

И сорок королей с королевичем бьют челом,

И сорок калик со каликою,

Все сильные-могучие богатыри.

Проговорит Волотомон-царь,

Волотомон-царь Волотомонович:

Ты премудрый царь Давыд Евсеевич!

Ты скажи, пожалуй, своею памятью,

Своею памятью стародавную:

Да которой царь над царями царь?

Котора моря всем морям отец?

И котора рыба всем рыбам мати?

И котора гора горам мати?

И котора река рекам мати?

И котора древа всем древам отец?

И котора птица всем птицам мати?

И которой зверь всем зверям отец?

И котора трава всем травам мати?

И которой град всем градом отец? -

Проговорит премудрый царь,

Премудрый царь Давыд Евсеевич:

А Небесной Царь - над царями царь,

Над царями царь, то Исус Христос.

Океан-море - всем морям отец.

Почему он всем морям отец?

Потому он всем морям отец, -

Все моря из него выпали

И все реки ему покорилися.

А кит-рыба - всем рыбам мати.

Почему та кит-рыба всем рыбам мати?

Потому та кит-рыба всем рыбам мати, -

На семи китах земля основана.

Ердань-река - рекам мати.

Почему Ердань-река рекам мати?

Потому Ердань-река рекам мати, -

Крестился в ней сам Исус Христос.

Сионская гора - всем горам мати, -

Растут древа кипарисовы,

А берется сера по всем церквам,

По всем церквам вместо ладану.

Кипарис-древо - всем древам отец.

Почему кипарис всем древам отец?

Потому кипарис всем древам отец, -

На нем распят был сам Исус Христос,

То Небесной Царь.

Мать Божья плакала Богородица,

А плакун-травой утиралася,

Потому плакун-трава всем травам мати.

Единорог-зверь - всем зверям отец.

Почему единорог всем зверям отец?

Потому единорог всем зверям отец, -

А и ходит он под землею,

А не держут его горы каменны,

А и те-то реки его быстрые;

Когда выйдет он из сырой земли,

А и ищет он сопротивника,

А того ли люта льва-зверя;

Сошлись оне со львом во чистом поле,

Начали оне, звери, дратися:

Охота им царями быть,

Над всемя зверями взять большину,

И дерутся оне о своей большине.

Единорог-зверь покоряется,

Покоряется он льву-зверю,

А и лев подписан - царем ему быть,

Царю быть над зверями всем,

А и хвост у него колечиком.

А нагай-птица - всем птицам мати,

А живет она на океане-море,

А вьет гнездо на белом камени;

Набежали гости корабельщики

А на то гнездо нагай птицы

И на его детушек на маленьких,

Нагай-птица вострепенется,

Океан-море восколыблется,

Кабы быстры реки разливалися,

Топят много бусы-корабли,

Топят много червленые корабли,

А все ведь души напрасные.

Ерусалим-град - всем градам отец.

Почему Ерусалим всем градам отец?

Потому Ерусалим всем градам отец,

Что распят был в нем Исус Христос,

Исус Христос, сам Небесной Царь,

Опричь царства Московского

5.2 Схема таблица структурного анализа стиха (по модели Леви-Стросса)

См. приложение 1. 

5.3 Волот и Большой Русский Человек 

Фигура Волотомона Волотомоновича в Голубиной Книге это собирательный образ Большого Русского Человека. Это же русский диурн. Это центральная фигура русской социальной антропологии.

Поэтому он задает вопросы от имени всех царю Давыду. 

Волотомон Волотомонович – «Великан Великанович». Кто это? Это русский Homo Maximus. Он великан – потому что диурн. Он невидим – потому что сакрален. Это русский народ в его  структурном измерении. Иногда он описывается как царь-Владимир, иногда как отдельный богатырь. В иранско-исламском эзотеризме ишраки ему соответствует «пурпурный архангел». 

5.4 Пояснения к фигуре Волота. 

Волот (Ведёт) — великан-богатырь.

Волоты, по поверьям, — некогда населявшие землю гиганты- богатыри. Волотками могут называть курганы, которые считаются могилами древних исполинов и богатырей, «первонасельников и первопредков»: «Сии страшилища были великаны <...> то же, что у греков гиганты», — писал в конце XVIII в М. Чулков. По сообщению Ф. Буслаева, велеты или волоты, чудаки — < первобытные жители Сибири, от которых будто бы остались курганы» (Ирк.) <Буслаев, 1861>. М. Н. Макаров отмечает, что останками древних богатырей, «костьми богатырскими» иногда почитались ископаемые кости мамонтов: «В округе Переславля-Залесского один помещик употреблял плоскую Мамонтову кость вместо печной заслонки, добрые люди звали эту кость ребром Добрыни Никитича» < Макаров, 1838>. 

     В. Даль так характеризует связанные с волотами поверья: волот — «гигант, великан, могучан, магыт, могут, вёлетень (Юг), богатырь, человек необычайного роста, а иногда и силы. В волотах сказочных, в богатырях, сила соединяется с ростом и дородством: остатки их народ видит в костях допотопных животных, а в Сибири говорит, что целый народ ВОЛОТОВ заживо ушел в землю» <Даль, 1880>. 

   Хотя само название «волот» отмечено не повсеместно, образ исполина-богатыря — один из самых популярных в крестьянских поверьях и рассказах. В Орловщине «о первобытных людях сохранилось предание, что они были несравненно сильнее, долговечнее и больше ростом, чем теперешние. Отсюда такая приговорка: „Встарь люди были божики, а мы люди тужики, а познейские будут люди пыжики (карлики): двенадцать человек соломинку поднимать, так, как прежние люди поднимали такие деревья, что нонешним и ста человекам не поднять"» <Трунов, 1869>. Переславль «имеет предание о каком-то Васе Переславце, на которого если кто взглядывал, то никакая шапка не удерживалась на  голове: так этот Вася был высок ростом. В Тульской губернии подобный же богатырь вырывал под засеками столетние дубы с корнем и проч.» < Макаров, 1838>. Архангельские крестьяне полагали, что богатыри — «люди очень рослые и обладающие такой силой, что толпа обыкновенных людей на одного из них ничего не значит» (Еруслан Лазаревич взмахом метлы убивал целые тысячи войска). «Верование в таковых людей поддерживается и распространяется в народе посредством картин суздальской работы, которые можно найти в каждом крестьянском доме подле изображения святых. Случалось видать, во время хождения по крестьянским домам с крестом и святою водою, что к изображению Еруслана Лазаревича, прибитого близ святых икон, поставлена зажженная вос-ковая свеча» <Ефименко, 1877>. 

5.5 Значение Голубиной книги для русского социума 

Что такое Голубиная Книга? Это сакральный логос. Мы видим здесь как русский ацефал превращается в русского цефала. Происходит упорядочивание мифа, структуризация социума (иерархия) и мира. Иерархия и таксономия общая.

Индрик и лев. Единорог – лунное начало, лев – золото – мужское и солнечное. Возможно, речь идет о коллизии режимов и победе диурна над ноктюрном. Индрик противоречив в Японии и Китае он логос. Возможно, это связано с преобладанием там ноктюрна.  

Часть 6. Как все это аффектирует изучение современного русского общества? 

6.1 Русский синхронизм 

Структурная социология исходит из принципа, что история и время – это продукты социальных конвенций, то есть время есть конструкт, а иногда – контракт. Вечность же есть то, что есть.

Поэтому современное российское общество имеет в себе одновременно и сейчас все эти описанные этажи.

И если на поверхности – только постсоциализм, то внутри – в культуре, в психологии, в сновидениях, в психических реакциях, в жизни и душе есть все остальное.

И все это пробивается с самого низа до самого верха.

Схема 10. Синхронизм страт в современном русском обществе 

Все эти пласты принадлежат к разным эпохам, имеют разное время, разное просттранство, существенно различаются их антропологические признаки, психология, и режимы воображения.

Четко представляя себя такую структуру русских пластов можно по-настоящему глубоко понимать современное российское общество, корректно изучать его, эффективно работать с ним. 

Приложение 1.

Таблица структурного анализа стиха (по модели Леви-Стросса).

Ответ на первый вопрос. Антропоморфизм Бога – антропоморфизм мира

Ответ на второй вопрос. Иерархическая таксономия